«... требуется найти ответ на вопрос: «чжурчжэни» Приамурья —
это предки маньчжур или какой-то другой этнос,
по странному стечению обстоятельство
получивший то же самое наименование?»
[Бурыкина А.А., 2001].
Оглавление
1. Постановка задачи
3.2. Казаки и касоги, хазары и гусары
3.3. Гурханы и курганы, гуры и венгры
3.4. Цари и чоросы, сары и дары
3.5. Казаки и козы, каза и казы
3.6. Орда и руда, кирки и казаны, казаки и ханы
3.7. Джунгары и ойраты, уйгуры и Кашгар
3.9. Черкасы, кыргызы и аскеры
3.13. Теле, телесы, телеуты, теленгиты
3.20. Великая Китайская Стена – кремль кагана
3.22. Мангулы и манжуры, маньчжуры и чжурчжени
5. Тотемные животные Руси-орды
6. Ордынские военные термины в монгольском языке
8. К вопросу о подлинности «Слова о полку Игореве»
9. Элементы реконструкции структуры Орды
10. Лингвистические результаты
11. Заключение Источники информации
1. Постановка задачи
Общая постановка задачи - интеграция скифской археологической культуры в Новую Хронологию А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского (НХ ФиН) [Сайт Новая Хронология], сформулирована в статье [Тюрин, 2007, Интеграция, Скифы]. В ней же приведены результаты ее решения. Лингвистический аспект этой задачи рассмотрен в настоящей статье. Его посылкой является следующая гипотеза: скифская археологическая культура сформирована вполне определенными способами по материальному наследию, оставленному Ордой, являющейся военной составляющей империи Руси-орды. Все необходимые сведения по этому вопросу приведены в статье [Тюрин, 2007, Интеграция, Скифы]. Орда имела вполне определенные лингвистические маркеры. Их можно выделить из НХ-реконструкций НХ ФиН. Можно выделить географию их распространения и сопоставить ее с географией распространения скифской археологической культуры. Результаты сопоставления как раз и определят степень соответствия обозначенной выше гипотезы реальному положению дел. Но так получилось, что, начав лингвистический анализ имеющейся информации по прошлому и настоящему народов и социальных общностей степной и лесостепной зон Евразии, мы вышли за рамки решаемой задачи. Это и обусловило необходимость изложения его результатов в виде самостоятельной публикации, которая в информационном плане является частью статьи [Тюрин, 2007, Интеграция, Скифы]. Одним из результатов выполненного лингвистического анализа является словарь некоторых терминов Руси-орды [Тюрин, 2007, Словарь, Скифы].
2. Общие сведения
Автором публикации (Gryaznov, 1983) [Alekseev, 2001, Radiocarbon] выделено 11 географических зон распространения скифской археологической культуры: 1) север Причерноморского региона; 2) Северный Кавказ; 3) регион, прилегающий к Аральскому морю; 4) Центральный и Северный Казахстан; 5) Семиречье, Тянь-Шань и Памир; 6) степная и лесостепная зоны, прилегающие с севера и востока к Алтайским горам; 7) Алтайские горы; 8) Южная Сибирь; 9) Тува; 10) Монголия; 11) Ордос. Отметим, что в опубликованной литературе «по скифам» территорию Тувы обычно называют Центральной Азией. Скифская культура Южной Сибири локализована, главным образом, в Минусинской котловине и имеет региональное название «тагарская». Авторами публикации [Alekseev, 2001, Radiocarbon] к скифской отнесены археологические культуры Нижней Волги и Южного Урала. Ранее они относились к сарматской культуре и культурам народов Южного Урала. Однако по ряду признаков эти культуры являются типично скифскими.
В НХ ФиН имеется мощная лингвистическая составляющая. Ее основой является гипотеза о существовании двух родственных империй: Руси-орды и Отоманской (турецкой), государственными языками которых был русский и тюркский. Орда являлась военной структурой Руси-орды. Но имеющееся сегодня НХ-лингвистические разработки не приведены в какую либо систему и выполняют в НХ-реконструкциях дополняющие и иллюстрирующие функции. Следствием этого явилось то, что мы не смогли четко обозначить базис, опираясь на который можно углубить интеграцию в НХ-реконструкции (в части лингвистического аспекта) скифской археологической культуры. Исходя из этого, обозначим только самые общие лингвистические концепции НХ ФиН, которые понадобятся в наших изысканиях. Слова СКИФЫ, СКИТЫ, КИТАИ, КЫТАИ в НХ ФиН считаются синонимами, обозначающими жителей Руси-орды в широком смысле, или ее Орду, а также сформированные на ее основе экспедиционные армии. Производными слова ЦАРь, являются ЧЕР/ЧЁР/САР/КИР и другие. Словом КАЗ (гусь) и производными от него словами – КОЗ/ХАЗ/ХАС/ГИС/ГЫС/ГУС в Руси-орде называли людей военного сословия или служащих в армии по найму. Отсюда слово КАЗАК, означающее «гусь белый». Из двух слов ЦАРь и КАЗ сформировано слово ЧЕРКАС, обозначающее, скорее всего, царскую гвардию. Термин ТАТАР в военном отношении является почти синонимом термина КАЗАК. Термином ОРДА обозначается и военная составляющая Руси-орды, и отдельные ее подразделения. Таким образом, мы выделили всего 4 лингвистических маркера Руси-орды и ее военной составляющей Орды: ЦАРь, КАЗ, ТАТАР и ОРДА. Вот и все, что нам понадобится для решения частной задачи интеграции скифской археологической культуры в НХ ФиН.
В НХ ФиН еще раз показано, что современные народы - это продукт последних столетий. В Традиционной Истории (ТИ) при описании событий прошлого эта простая истина часто игнорируется. Одним из примеров является книга «История тюрков» [Гумилев, 2004], бесконечный калейдоскоп народов, племен и племенных объедений, правители которых мыслят геополитическими категориями 20 века. Исходя из этого, термин «этноним» применяется в нашей статье в узком смысле – только для обозначения народов и этнических групп 20 века. Все переведенные слова в тексте статьи, для которых не указана их лингвистическая принадлежность, являются тюркскими.
3. Лингвистические этюды
3.1. Чингиз-Хан
«Георгий-Юрий Данилович = Чингиз-Хан НАЧИНАЕТ ОБЪЕДИНЕНИЕ РУСИ.» [ХРОН4, глава 5]. Чингиз – это ЧИН+ГИС. Вторая часть имени или титула(?) – это почти однозначно ГИС/КАЗ. В соответствии с ТИ имя Ченгис-хана было ТимуЧИН. То есть, слово ЧИН имело вполне определенный смысл. Очень похоже, что слово Чингиз-Хан являлось каким-то чином.
3.2. Казаки и касоги, хазары и гусары
В географических зонах распространения скифской археологической культуры в Северном Причерноморье, на Северном Кавказе и Нижней Волге присутствуют самоназвания народов и социальных объединений КАЗАК, ЧЕРКАС, ТАТАР, а также географические названия ЧЕРКАС. В регионе имелись социальные объединения, называвшиеся ОРДАми. Эти заключения основаны на общеизвестной информации и не нуждается в какой либо аргументации. Оренбургских и уральских казаков иногда называли КАЗАРа. Это соответствует ХАЗАРам, фигурирующим в исторических текстах ТИ, и ГУСАРам (легкая кавалерия европейских армий 17-20 веков). Скорее всего, КАЗАР/ХАЗАР/ГУСАР это редуцированное множественное число от КАЗ/ХАЗ/ГУС – КАЗлАР/ХАЗлАР/ГУСлАР, где ЛАР аффикс множественного числа в тюркских языках. Нередуцированный аффикс ЛАР присутствует в этнониме одного из алтайских народов ТУБА+ЛАРы. Возможно, гласный звук в конце слова ТУБА как раз и не позволил «редуцироваться» звуку Л. А еще были гусляры. Это ГУС+ЛЯРы/ЛАРы. Скорее всего, это казацкие музыкальные оркестры. От их названия произошли два однотипных слова, означающих совершенно разные музыкальные инструменты ГУС+ЛЕ и ГУС+ЛИ. «ГУСЛЕ (серб.-хорв. и словен.) - гусла (болг.), одно-, двухструнный смычковый музыкальный инструмент южных славян. Используется народными певцами-сказителями.» [http://vslovar.org.ru/15132.html]. «ГУСЛИ - русский струнный щипковый музыкальный инструмент. Крыловидные гусли ("звончатые") имеют 4-14 и более струн, шлемовидные - 11-36, прямоугольные (столообразные) - 55-66 струн.» [http://vslovar.org.ru/15133.html]. Возможно, название рек Самара (левый приток Волги) и Сакмара (правый приток Урала) произошли от проживавшего в междуречье Волги и Урала народа сам/сакм+лАР. Авары – это тоже ав+лАРы. Южное окончание Уральских гор называется Мугоджары. Это МУГОЛ+ЛАРы, то есть МОГОЛские горы. Моголские горы имеются и в Средней Азии – МОГОЛтау. Это южное окончание Кураминскиго хребта.
В составе Бухарского эмирата в 19 веке существовало Гисарское бекство. Скорее всего, его название первично по отношению к трем топонимам: Гисар – ставка Гисарскиго бека (сегодня город в Таджикистане), Гузар – город в Узбекистане (Сурхандарьинская область) и Гисар – горный хребет (Западный Тянь-Шань). Отметим, что южные склоны западной части Гисарского хребта, входившие в территорию бекства, заселены локайцами. Они не считают себя ни узбеками, ни таджиками. Считается, что локайцы являются предками одного из туменов монгольской армии. Гисарский бек – это самый обычный бек ГИС+лАРов, что являлось, скорее всего, одним из названий локайцев. А локайцы – одна из самых воинственных в регионе народностей. Отряды Ибрагим-бека, воевавшие в южном Таджикистане против советской власти до 1937 года, были укомплектованы именно локайцами. Узбекские боевики последней афганской войны, которая еще не закончилась – это тоже в основном локайцы, проживающие в провинции Кундуз (не КунГуз ли?). «АЗАТЫ (перс. азад - свободный; арм. - свободный - благородный), в Иране при Сасанидах низшая прослойка привилегированного сословия всадников (артештарам) - средние и мелкие землевладельцы, служившие во время войны в конном ополчении. В средневековой Армении название средних и мелких феодалов, а также вообще феодалов, в отличие от несвободных лиц (аназатов).» [http://vslovar.org.ru/919.html]. Азаты – это кАЗаты, то есть казаки всадники, рядовое военное сословие.
Автор публикации [Пьянков, 2001] попытался локализовать на Северо-Западном Кавказе страну КАСОГов/КАСАХов/КАШАКов. «Первый раз касоги упомянуты в летописи под 965 годом, в связи с походом князя Святослава Игоревича на хазар (ПСЛ). Под 1022 годом летопись сообщает, что, тмутороканский князь Мстислав Владимирович победил в единоборстве касожского князя Редедю и подчинил себе этот народ. В следующем, 1023 году касоги упомянуты в войске Мстислава, выступившего против старшего брата князя Ярослава Владимировича (Там же). А под 1066 годом помещено известие о сборе дани с касогов князем Ростиславом (Там же). Касоги русских летописей предстают достаточно сплоченным и воинственным народом, но, вероятно, не многочисленным.» «Судя по контексту, страна эта помещается рядом с аланами и Абхазией.» АБХАЗия – это АБ+КАСия. КАСОГ/КАСАХ/КАШАК – это самый обычный КАЗАК. Возможно КАСОГ – это КАС+ОК (стрела). Возможно и КАЗ+АК/ОК не «гусь белый», а «гусь стрела». Князь Святослав, конечно же, ходил в поход на ХАЗАРов (КАЗ+лАРов) со своими КАС+ОГами (КАЗ+АКами). А удельный (тмутороканский) князь Мстислав, конечно же, бился с касожским (КАЗАЦким) князем Редедю. С учетом хронологического сдвига в истории России на 400 лет [ХРОН4, глава 2], КАСОГи/КАЗАКи русских летописей 965-1066 годов соответствуют периоду становления Руси-Орды. То есть, в русских летописях прямым текстом отражены самые обычные внутри-Ордынские разборки периода ее становления. «Анонимный автор конца X века, среди прочего, пишет о богатом купеческом городе Касек, расположенном на берегу Черного моря в стране алан.» [Пьянков, 2001]. КАСЕК – это тоже КАЗАК. А Черное море не черное, но ЧЁРное, то есть море ЧЁРа/ЦАРя. Азовское море – это гАЗовское море, соответственно и Азов – это город и крепость гАЗов. Локализация страны КАСОГов/КАСАХов/КАШАКов (места проживания КАЗАКов) на Северо-Западном Кавказе, скорее всего, соответствует действительности. Эта страна называлась КавКАЗ, то есть страной КАЗов. А с востока она была ограничена Каспийским морем, то есть морем КАСов. Понятно, что одна из самых знаменитых гор КавКАЗа – Казбек, - это КАЗ+БЕК. Ну, а парадная одежда КАЗов была украшена ГАЗырями. Конечно, при несении гарнизонной службы в городах, КАЗы жили в специальных помещениях – КАЗармах. Но как произошло это слово – дело темное. Возможно это КАЗлАРма, возможно КАЗ+АРМа – КАЗацкая АРМия, возможно КАЗ+ARM - КАЗацкая оружейная (ARM – на английском языке оружие) комната. Скорее всего, КАЗ+емат – тоже КАЗацкое слово. Ну, а Азия – это просто кАЗия, то есть, страна казаков.
3.3. Гурханы и курганы, гуры и венгры
ГУР/КУР - объединение племен или их конфедерация [Гумилев, 2004].
Глава этого объединения имел титул ГУРХАН. Средневековые мавзолеи тоже называются ГУРХАН. Значит, мавзолей ГУРХАН не просто собирательный термин для всех мавзолеев, но вполне определенный - «мавзолей хана, руководителя объединения племен». Это же относится и к слову КУРГАН. Позднее произошла некоторая «специализация» этих терминов. ГУРХАНом стали называть мавзолей с наземными строениями, а КУРГАНом - мавзолей, засыпанный грунтом. Еще позднее, термин КУРГАН стал относиться и к природным объектам, по форме напоминающим рукотворные погребальные сооружения. Таким образом, элитные скифские КУРГАНы – это самые обычные средневековые ГУРХАНы, то есть мавзолеи руководителей объединения племен. Но здесь есть одна тонкость. В толковании термина ГУР/КУР не принято во внимание какая-либо возможность объединения народов степи не на основе племен. Поэтому мы предположим, что этим термином обозначали объединение воинских подразделений Орды. Это не исключает того, что оно могло быть сформировано на основе нескольких племен, формально не являвшихся военными ордами. В публикации [Гумилев, 2004] упоминается народ, который активно воевал с другими народами степи – курыканы. Отмечено, что уч-курыканы являются предками якутов. Про якутов мы ничего сказать не можем, но КУРыКАНы это самое обычное воинское подразделение ГУРХАН, с порядковым номером 3 (уч). В этой же публикации отмечается, что «авары держали под своим контролем всю кутургурскую землю, т. е. область Причерноморских степей до Дона.» Земля кутурГУР – это область расположения ГУРа с названием КУТУР. Возможно КУТУР – это БАТУР(богатырь). А еще по югу Восточной Европы путешествовали, в соответствии с письменными источниками, булгары. Эту информацию археологи подтвердили, выделив в регионе разные, но родственные булгарские археологические культуры [Комар, 2000]. БУЛГАР - это бул+ГАР/ГУР, то есть тоже воинское соединение. Точно также, область реки Сунгари, где одно время жили кидании – это ГАР/ГУР с названием СУН. А Курулен – это КУР+УЛАН – красный КУР или КУР рода конного войска. В России уланы в 19 веке были родом конных войск. КУРА – река КУРа. КУРляндия – это земля одного из КУРов, а КУРск – город одного из КУРов. ГУРия (историческая область на западе Грузии) – это область, непосредственно подчиненная ГУРу. Грузия не ГрУЗия ли? Угры, собирательное название некоторых народов Западной Сибири и Восточной Европы, это У+ГуРы. Возможно это УН+ГУР – десятый ГУР. Возможно, подразделения этого ГУРа, сформированные в Саяно-Алтайском регионе и Западной Сибири на основе предков народов, которых сегодня относят к уграм, были расквартированы на дунайских равнинах. Возможно одно из названий венгров – хунгары, означает ХУН/КУН+ГАР/ГУР или солнечный гур (про ХУН/КУН = солце, информация приведена ниже). Возможно, на дунайских равнинах были расквартированы подразделения еще одного ГУРа – БОЛ+ГУРа, сформированного на основе тюркскоговорящих общностей Руси-орды. Если это так, то специфические лингвистические, антропологические и этнографические характеристики венгров и болгар являются наследием воинов этих ГУРов и членов их семей. То есть, по нашей версии многочисленные БУР+ГАР/ГУРы, фигурирующие в летописях средневековой Восточной Европы – это подразделения ГУРа под названием БУЛ. БУЛА – цвет: светло-желтый, буланый (в значении масти лошади) [Нанзатов]. Естественно предположить, что буланая лошадь была тотемным животным этого ГУРа. Возможно, буланая лошадь была и его строевым конем. Проживали БУЛАны и в байкальском регионе. Название одного из крупнейших бурятских племен – БУЛАгат. В связи с этим, интересно отметить, что русское название стали – булат, можно дословно перевести как буланая лошадь: БУЛА+АТ. В приангарье жило племя или социальное объединение, которое в связи с развитой у ее членов культурой добычи железа и изготовления из него изделий называют курумчинскими кузнецами. Это тоже КУР, может быть сформированный на профессиональной основе.
В публикации [Пиков, 2001] приводятся следующие сведения по слову ГУРХАН. «Любопытно свидетельство Р. Бэкона о значении слова «хан»: «хам – титул и означает то же, что прорицатель» (Cham est nomen dignitatis, et sonat idem quod divinator). Тем самым подтверждается совмещение в лице правителя западных киданей духовной и светской власти по т. н. «китайскому» варианту. (6, С.29). Бэкон ошибочно воспринимает «Коир» как «имя собственное» (nomen proprium), тогда как это слово является искаженным «гур» и означает «всеобщий», а весь титул читается как «хан всех племен».» Если КОИР – это искаженное слово ГУР, то КАИР, столица средневекового Египта, – это ГУР, ставка ГУРХАНА. А рядом с ГУРом было место захоронения правителей Руси-орды – ГИЗа/КАЗа, то есть КАЗацкое кладбище [ХРОН5, часть 2, глава 19]. «Латинское слово «курия» (curia) означает родовое объединение, десятку родов. Это слово сходно по смыслу с русским казачьим словом «курень» и, по-видимому, происходит именно от него. Само же «античное» деление римского народа на курени-курии было введено, скорее всего, в XIV веке именно Иваном Калитой = Кроном = Батыем = Иннокентием. То есть после великого = «монгольского» завоевания Европы.» [Носовский, 2007, Русь и Рим, книга V]. По нашей версии слова КУРия и КУРень произошли от КУР.
В связи с толкованием слова ГУР/КУР отметим, что отрицательный персонаж исторических и литературных произведений, в которых описывается борьба с басмачеством в Средней Азии – КУР+БАШИ, вовсе не «одноглазая голова», как якобы называли главарей бандитских шаек. КУРБАШИ – это руководители племенных объединений, которые возникли в регионе в период безвластия. У них были и вооруженные отряды, в задачу которых входила именно защита племенных объединений от бандитов. Часть курбашей вместе с их отрядами была автоматически зачислена в советскую милицию. Курбаши стали начальниками ее районных отделений. Некоторым из них повезло – они дожили до старости и закончили свои дни уважаемыми людьми. Общее собрание КУРа или, собрание его представителей, конечно же, сопровождалось обедом. Скорее всего, оно так и назвалось КУР-АШ/ОШ (еда, обед, угощение). А обеду предшествовали спортивные состязания, в том числе и борьба. Тот вид борьбы, который практиковался на КУР+АШах, так и стал называться – КУРАШ.
3.4. Цари и чоросы, сары и дары
В публикации [Екеев, 2003] рассмотрен вопрос об Ойратских князьях Чоросах. «Среди научных (лингвистических) гипотез о происхождении этнонима чорос (цорос) наибольший интерес вызывает мнение Г.И. Рамстедта, считавшего, что он происходит от киргизского этнонима чоро. Мы уже отмечали, что этнонимы чоро и чорос могли образоваться от древнетюркского политического термина чор/чур (титула, звания главы племени) путем добавления аффикса множественного числа ос/ас. Так, в исторических источниках упоминаются, например, что во главе пяти племен восточной, правой части (дулу) Западно-тюркского каганата стояли пять великих чоров. А в чуть позднее возникшем Восточно-тюркском каганате предводителями племен западной, левой части (тардуш) были шесть чуров. В дальнейшем эта система была перенята правителями Уйгурского каганата. Важно то, что чоры (чуры) стояли во главе племен, занимавших территории южного Алтая и северной Джунгарии. В рунических эпитафиях VIII-IX вв. имеются имена некоторых тюркутских и уйгурских аристократов - чуров (чоров): Ынанчи-чур, Кюль-чур, Моюн-чур (Баян-чор), Кутлуг-чор-тегин.» С мнением автора публикации следует согласиться, отметив, что термин ЧОР/ЧУР в Руси-орде имел более узкое значение – ЦАРь. В период распада Орды (17 век) царями могли назвать себя и вожди пост-Ордынских воинских соединений, имевшие хоть какие-то призрачные права на московский престол. Таких людей, скорее всего, было очень много. Тем более, что из цитаты: «О дёрбетских и джунгарских нойонах достоверно известно, во-первых, то, что они принадлежали роду (омок, оток) чорос.», следует, что ЧОРОС – это все-таки род, а не титул главы племени. Таким образом, ойратские князья – это руководители одного из пост-Ордынских воинских соединений, находившегося некоторое время в западной Монголии. «Нельзя обойти вниманием то, что в алтайских исторических преданиях говорится о наличии родственных связей отока (сёока) тодош с чоросами.». Конечно, потомки руководителей войсковых подразделений Орды, расквартированных на Алтае, могли иметь родственные связи и с ЧОРОСами 17 века и с царями Руси-орды 14-16 веков.
В публикации [Гаджиев, 2001] приведены следующие лингвистические данные. «Проведенные исследования дали веские аргументы для отождествления данного форта с кала Сул «Тарих ал-Баб» и Баб Сул Хордадбеха, а также идентификации раннесредневекового Чора (арм. Чор // Чол, груз. Чора, сир. Торайе, греч. Тзур, Зуар, араб. Сул), выступавшего важным военно-политическим и религиозно-идеологическим центром Восточного Кавказа, с Дербентом.» Можно принять, что все слова, кроме СУЛ являются транскрипциями слова ЦАРь. Ну а КАЛА СУЛ – это самый обычный ЛЕВЫй форт. Кстати, армяне называли Дербент ЧЁРом [Гумилев, 2004], то есть, ЦАРским городом. Распространенным словом является САРДАР «САРДАР (сердар - сирдар) (перс.), 1) в Османской империи титул командующего полевой армией. 2) В Египте в период английского господства британский офицер, командовавший войсками хедива. 3) В Иране, Афганистане сановник, глава племени. 4) В Индии титул, распространенный среди сикхов, принадлежащих к касте джатов.» [http://vslovar.org.ru/49407.html]. САР – это ЦАРь, ДАР – это тоже ЦАРь. Не отсюда ли в ТИ вошло выражение ЦАРь ЦАРей (САР ДАРей), и ЦАРь ДАРий? Ну а то, что персидский царь КИР – это просто ЦАРь, ясно без дополнительных объяснений. Без дополнительных объяснений можно принять, что сарацины - это САРацины, то есть, просто ЦАРские. Сарматы – это тоже ЦАР+МАТы.
3.5. Казаки и козы, каза и казы
Н. Вашкевич с радостным упоением старается представить чисто русские слова как заимствования из арабского языка. При этом вариант попадания этих слов из русского языка в арабский им даже не рассматривается. Не рассматривается и третий вариант: однокоренные русские и арабские слова являются заимствованиями, например, из тюркских языков. Как все одержимые одной единственной идеей и поборники своей непогрешимой правоты Н. Вашкевич занимает принципиально идентичную позицию с критикуемой им официальной филологией. «Что же делать с филологией? Ответ однозначен. Она должна перестроиться и стать способной понимать простые вещи, доступные интеллекту школьника младших классов. Иначе поганой метлой ее на свалку и оставить одно лишь упоминание в истории как пример тотальной заморочки в донаучный период ее бытования.» [Вашкевич]. Суть позиции Н. Вашкевич и официальной филологии проста: имеется только одна единственно правильная филологическая схема решения всех лингвистических задач. Мы не сторонники этой позиции и поэтому скромно предложим одну из возможных версий идентификации слова КАЗА. По Н. Вашкевичу слова КАЗА – это арабское слово означающее, и судью, и суд, и судебное делопроизводство, и «убить», и «показать». Отсюда целый спектр заимствований в русском языке: КАЗуистика, поКАЗать, наКАЗать, КАЗнить. А вот русское слово КОЗа (животное) к арабскому слову КАЗА не имеет никакого отношения. После просмотра многочисленных публикаций «по скифам», у нас сложилось вполне определенное впечатление – КОЗа/КОЗёл одно из самых распространенных животных, выполненных в «зверином» стиле. Часто фигуры КОЗы/КОЗла располагаются на предметах типа наверший. Можно предположить, что мы имеем дело либо с одним из тотемных животных Руси-орды, либо с неким специальным символом. Если это так, то КАЗ/ГУС это и название тотемной птицы и одно из названий рогатого животного, точно также, как название волка КАСКЫР. Причем, КАЗ – мужского рода, а КАЗа/КОЗа – женского. Отсюда А в конце этого слова. КАЗА/КАЗЫ имеет и еще одно значение – это сырокопченая конская колбаса. Естественно, КАЗаки должны были уметь делать высококалорийные продукты длительного хранения. Естественно и то, что народы Казахстана и Средней Азии, переняв у КАЗаков рецепт изготовления этой изумительной колбасы, назвали ее КАЗы.
В землях завоеванных Русью-ордой, в том числе и тех, на которых сегодня живут арабы, была установлена КАЗацкая судебная система и назначены судьи КАЗаки. Их приговоры приводились в исполнение тоже КАЗаками. Понятна и аналогия КАЗак - «убить». В Руси-орде КАЗни и наКАЗания тоже исполнились КАЗаками. Кроме всего прочего, они охраняли и КАЗну. Может быть, они и поКАЗывали что-то. Тем более, что КАЗать – это и рассказывать и показывать (словарь Даля). Во всяком случае, КАЗакам, находящимся на заслуженном отдыхе после своей военной или гражданской службы, было что рассКАЗать людям, среди которых они жили. Возможно и то, что первоначально сКАЗом называли военные приключения казаков (что-то типа рыцарских романов средневековой Европы). Так что весь букет слов с корнем КАЗ в арабском языке есть прямое свидетельство нахождение некоторое время арабоговорящих народов под прямым управлением КАЗаков Руси-орды. Есть в арабском языке еще одно слов ГАЗават. Это война против «неверных». Конечно, ее вели не пастухи, но ГАЗ/КАЗаки. ГАЗы, участвующие в этой войне, конечно же, были почитаемыми людьми. Отсюда в арабском языке и слово, обозначающего святого человека, - хазрат. ХАЗ+РАТ - это самый обычный ХАЗ/КАЗацкий РАТник. Война ГАЗават в Европе называлась ГУСитской войной. Естественно ее духовный вдохновитель тоже ГУС (с простым именем Ян). Естественно и то, что казаки в этих войнах воевали за своего же казака, принесшего свет новой веры, – гИСу. Это потом к его имени в Византийской империи добавили типичный аффикс УС и второе И - Иисус. Может быть КАЗы/ГИСы эте не воины- ГУСи, а воины гИСы? И, конечно же, Коран написан по приказу КАЗа – зятя Мухаммеда, Османа: гОС/гАС+МАН. Аффикс МАН правращает просто гОС/АСа в Великого ГАСа. И призыв к молитве с минарета осуществлял азан: кАЗ+АН. Подвижники пророка Мухаммеда – асхабы, это гАС+ХАБы. Христиане в части использования КАЗов в религиозных делах от мусульман не отставали. Например, «АЗАРИЙ МОНАХ (16 в.) - славяно-румынский летописец, автор хроники, обхватывающей события 1552-74.» [http://vslovar.org.ru/911.html], это самый обычный кАЗ+АРИЙ или кАЗ+лАРий. Это же относится к святому Азарию Вавилонскому. Считается, что азимут – арабское слово (ас-сумут - мн. ч. от ас-самт - путь, направление) [http://vslovar.org.ru/948.html]. Но, скорее всего, это арабское слово произошло от гАЗ+САМТ.
Н. Вашкевич трактует выражение «Выдрать как Сидорову козу», как ««выдрать так, как вышло решение судьи, в точном с ним соответствии», то есть без снисхождения. Назначил судья, то бишь казий, скажем, сорок палок — сорок и получай.» [Вашкевич]. Основанием для такой трактовки является следующее: «садар коза в арабской графике означает «вышел приговор, решение судьи»». Если мы применим к этому арабскому словосочетанию метод Н. Вашкевича – чтение справа на лево, то получим, что САДАР КОЗА это самое обычная кАЗОКская РАДАс. Тогда смысл идиомы - ««выдрать так, как вышло решение казацкой рады». САДАР КОЗА – это решения КАЗацкой рады, касающиеся не только отдельных экзекуций. Интересно, русское слово ХОЗяин (тюркский вариант ХУДЖяин) не заимствование ли из арабского языка? ХОЗ/КАЗы были ХОЗяевами арабов. Арабы к ХОЗ добавили свой аффикс А, точно так же, как они добавили А к судье КАЗу. Получилось ХОЗА. Ну а русские заимствовали это слово у арабов, добавив к нему аффикс ИН и смягчив чуждый для них звук А. Вот и получилось ХОЗ+Я+ИН. А потом это слово в слегка искаженном виде и в тюркские языки попало. Это подсказка Н. Вашкевичу.
3.6. Орда и руда, кирки и казаны, каз и кан
Что общего между словами ОРДА и OR/ORE – руда (английский и немецкий языки), а также топонимом ОРь (один из притоков Урала)? Нами установлена однозначная корреляция зон распространения скифской культуры, выделенной по курганному типу погребения, с древними горно-металлургическими областями (Азия) или регионами, являющимися традиционными потребителями металла (Европа) [Тюрин, 2007, Интеграция, Скифы]. Из гипотезы о том, что скифская культура сформирована по материальному наследию Орды и пост-Ордынских формирований, следует, что ОРДА кроме всего прочего контролировала и добычу РУДЫ. Скорее всего, РУДа, это искаженное слово ОРДА. Можно предположить, что ОРДА контролировала добычу РУДЫ и на территориях Центральной и Западной Европы, подконтрольных Руси-орде. Поэтому в европейских языках от слова ОРДА произошли слова OR и ORE. Ну а река ОРь находится в рудной зоне Южного Урала. Кирка была главным инструментом при добыче руды и угля. Это и явилось причиной того, что она стала одним из сакральных символов. Отсюда и многочисленность находок этого инструмента и символа при раскопках поселений и погребений скифского времени [Тюрин, 2007, Интеграция, Скифы]. Конечно, сакральный символ должен иметь соответствующее название. Он и имеет: КИР+ка, то есть, символ-инструмент КИРа/ЦАРя. Конечно, там, где производятся добыча руды и металлы из нее, должны быть и лучшие КУЗнецы. То есть название профессии КУЗнец произошло от КУЗ/КАС/ГУС, казаков в совершенстве освоивших изготовление из железа и стали орудий труда и оружия. КАЗацкие КУЗнецы делали и специальные кухонные приспособления – большие КАСтрюли, совершенно необходимые в походной жизни. В них готовилась пища на всё КАЗацкое подразделение. Такая КАСтрюля называется КАЗан. Бронзовые КАЗаны являются одним из символов скифской археологической культуры. Имеются сведения, что манЖуРские/манГуЛские правители Китая требовали, чтобы алтайские народы, потомки воинов Орды, выплачивали им дань, в том числе, и железными котлами/КАЗанами. Не КУЗенами ли назывались КАЗаки, питающиеся из одного КАЗана? Конечно, КАЗаки-КУЗнецы ковали не только КАЗаны. Они ковали и защитное вооружение, в том числе и КАСки. В публикациях отмечается, что КАСки египетских КАЗаков-мамлюков закрывали все лицо воина. От этих КАСок при известном переходе К/М в М/К произошло слово МАСка.
В публикации [Айтматова, 2006] приведены топонимы Казахстана и Средней Азии, связанные с добычей металлов и других полезных ископаемых. Приведены и некоторые пояснения горняцких терминов. «Процесс поиска и добычи полезных ископаемых нашел отражение в группе названий с элементом «каз» (в тюркских языках - «копать»). В индоиранских языках - древнейших в регионе Средней Азии и Казахстана - аналогичное понятие выразилось словом «кан»». То есть, КАЗы, и воины, и КУЗнецы, и рудоКАЗы. Естественно, тот процесс, который они осуществляли (в том числе) – «копали» руду, в тюркских языках отразился как «копать». А КАН – это и «копать (иранское)», и «руда, рудник, копи, прииск (иранское)», и «город, селение, пункт оседлости (в стяженной форме «кан(д)», «кен(т)»», и «река, поток, приток (индоиранское)». Но это не все. КАН – это кровь, «... а в кыргызской языковой среде и хан (от «каан» - из тюрко-монгольского языка)». В соответствии с мнением автора публикации [Сулейменов], значение слова КАН – кровь, является общетюрским. В публикации [Нанзатов] приведена следующая информация: «... тюркские хун/хон (кун) – солнце ...». Скорее всего, солнце – это одно из главных значений слова ХАН/ХУН/ХОН/ХАМ/КАН/ГАН/КУН. Более того, это не просто название светила. Это имя одного из первых божеств, которому поклонялись люди. Слово, которым обозначают бога-солнце, однотипно во многих языках. «Тюркскую консонантную структуру почти не затронул закон NLR (переход носового согласного в плавный). Индоевропейскую он «не пожалел»: k-n > s-n > s-l > s-r. Праформы германских названий солнца: suun, soon, saan. ... Балты сохранили дифтонг: saul. Романцы долгий: sool. Индоиранцы: suar, huar, hoor. В тюркских языках не столь разнообразны вокализм и консонантизм: kun, kon, gun, gunes.» [Сулейменов]. Про КАЗ же, здесь и комментировать нечего. Рыбак – рыбачит, а КАЗы – КАЗнят, наКАЗывают, судят, КУЗнечат, охраняют, копают, возят письма (оКАЗия), сКАЗывают, поКАЗывают и музыку играют, на ГУСлях, конечно. Но иногда ЦАРи им и на ЦАРских музыкальных инструментах поиграть разрешали, на ЗУРе/ЦАРе, например. Общеизвестно, что азбука – это АЗ+БУКИ – первые славянские буквы. Но, может быть это и кАЗ+БУКИ – казацкие буквы? ХАНы/КАНы КАЗов продавали металлы и изделия из них в Иран. Откуда иранцы могли знать, что это КАЗы руду копают, не их ХАНы/КАНы? Конечно, они думали, что ХАНы/КАНы сами руду копают. Вот в иранских языках и появилось слово КАН со смыслом «руда» и «копать». А может быть, ХАНы/КАНы Руси-орды заставляли иранцев руду добывать. Европейцев ОРДА заставляла, а иранцев ХАНы/КАНы. Поэтому у первых руда обозначается словом ОR, а у вторых - КАН. Интересно, название «технической» птицы горняков – КАНАРейка (она в шахтах о метановой опасности сигнализирует) не от этих ли слов произошло КАН+АР/ОРейка? В русском языке КАНуть – это тоже копать (словарь Даля). Отсюда и КАНава. КАНцлер – не главный ли копатель? Таким образом, казаки, кроме всего прочего, являлись единым братством рудокопов, металлургов и кузнецов. Скорее всего, имелись и религиозные братства казаков. Возможно, одно из них называлось ИЗРАЭЛЬ, то есть гИЗ+РА+ЭЛЬ. Автор публикации [Гумилев, 2004] трактует весьма распространенное в прошлом в степной и лесостепной зонах Евразии слово ЭЛЬ как союз или объединение племен. Глава этого союза носил титул ЭЛЬХАН. Мы примем, что ЭЛЬ – это просто союз. Тогда гИЗ+РА+ЭЛЬ – это союз ГИЗ/КАЗов, поклонников бога РА. Имелись у казаков и ЭЛИ, которые впадали в религиозные и политические заблуждения. Один из них Азазель – гАЗ+гАЗ+ЕЛЬ/ЭЛЬ. Позднее этот ЭЛЬ превратился в падшего ангела Иудаизма.
Если мы распространим метод, примененный автором публикации [Айтматова, 2006], - выявление определенных топонимов, связанных с добычей металлов и других полезных ископаемых, за пределы рассмотренного им региона, то в поле нашего зрения попадут БалКАНы, старейший горнорудный регион. Тогда БАЛ+КАН – БАЛы, копатели руды. БАЛов мы уже знаем. Это название воинов, входивших в ГУР под названием БОЛ, то есть это БОЛ+ГАРы. Тогда БАЛ+КАНы – регион, где за добычу руды отвечал ГУР под названием БАЛ/БОЛ/БУЛ, то есть ГУР, в котором были БУЛаные лошади. Ну, а кто самый известный «копатель» всех времен и народов? Конечно Искандер – гИС+КАН+ДЕР. Мы свидетельствуем, что его хорошо помнят в рудных местах среднеазиатских гор. В урочище Бурчмулла (Коксуйский хребет Северного Тянь-Шаня), где находится месторождение полиметаллических руд, разрабатываемое еще древними китайцами, есть огромные деревья грецкого ореха. По рассказам местных таджиков их посадили гАС+КЕРы гИС+КАН+ДЕРа. Вблизи озера Искандер-куль (Центральный Таджикистан – район многочисленных полиметаллических рудопроявлений) местные таджики-фанцы расскажут о том, что в этом озере Искандер утопил свои сокровища. Хорошая у таджиков «этнографическая» память. Помнят то, что в их краях ордынцы несколько сот лет назад руду искали и рудники организовали. Слово Искандер таджики произносят через А – ИскандАр. ДАР – это ЦАРь. Тогда гИС+КАН+ДЕР – это царь казаков рудокопателей. По этому поводу имеется и другая версия. «Вторая часть этнонима - дор, праформа - dar является окончанием множественного числа, в этом регионе в средневековье наиболее свойственный енисейским кыргызам.» [Нанзатов]. Тогда гИС+КАН+ДЕР/ДАР – казаки-рудокопатели, позднее персонифицированные с мифической личностью - Искандером. Отметим, что ДАР по звучанию близко к ЛАР. В рудной зоне Центрального Казахстана находится город Джезказган. ДЖЕЗ – это ГЕЗ/ГАЗ. Тогда, Джезказган – это ГЕЗ/ГАЗ+КАЗ+ГАН/КАН – тройное повторение слова копать. Скорее всего, это слово означало КАЗаков рудокопателей.
«Что касается вопроса об этнической принадлежности рудокопов, которые вели разработку месторождений полезных ископаемых в Средней Азии и Казахстане, то анализ топонимии этого региона опровергает широко распространенное среди представителей горно-геологической науки 30-50 годов заблуждение о том, что разрабатывали месторождения на территории центрально-азиатского региона китайцы (24). В пределах рассматриваемого региона не зарегистрировано ни одного китайского топонима, за исключением топонима Тянь-Шань (25), а обратившись к средневековым восточным источникам, мы не найдем и упоминаний об оседлых китайских поселениях в этом районе. Поэтому, было бы логично предположить, что не было и стационарных металлургических мастерских, где могли бы выплавляться добытые из недр руды металлов. Разработка именно китайцами полезных ископаемых, так или иначе, должна была отразиться в местной топонимии в виде китайских наименований. Но их нет. Действительно, при топографическом стартиграфировании в составе географических наименований Средней Азии и Казахстана выявлены пласты топонимов исключительно из иранских, тюркских, монгольского, арабского и русского языков (26).
В связи с этим, исходя из вышеизложенного, можно с большой долей уверенности утверждать, что рудокопы древности и средневековья на территории Средней Азии и Казахстана были выходцами из местного населения, а уровень развития горного промысла позволял производить добычу полезных ископаемых в немалых количествах, что, по всей видимости, не могло не отразиться и на уровне остальных сторон жизни местного населения.» [Айтматова, 2006]. На примере информации, приведенной в этой цитате, можно еще раз показать неправомочность применения этнонимов 19-20 века к интерпретации письменной информации о прошлом Человечества. В соответствии с НХ ФиН, Кития – это Скифия, то есть Русь-орда, а китаи/кытаи – одно из названий ее жителей. Кытаи, то есть подданные Руси-орды, проживали в рассматриваемом регионе и естественно, сами разрабатывали находящиеся в нем месторождения полезных ископаемых. Кроме того, в НХ ФиН постоянно подчеркивается, что названия регионов перманентно мигрировали в пространстве. Что называли Китаем в средние века? И один из московских районов – Китай-город, и Семиречье – Хатай [Гумилев, 2004]. Может быть, и другие регионы называли этим словом. Отметим и то, что автор публикации [Айтматова, 2006] поставил жирный лингвистический крест на фантазиях автора «Истории тюрок» [Гумилев, 2004]. Территории Казахстана и Средней Азии никогда не входили в мифическую «древне»китайскую империю. В связи с этим, подчеркнем, что мы используем публикацию [Гумилев, 2004] только как справочник по народам и социальным общностям степной и лесостепной зон Евразии, в основном, без учета выполненной ее автором хронологической, географической и идеологической привязки конкретной информации.
3.7. Джунгары и ойраты, уйгуры и Кашгар
Автор публикации [Гумилев, 2004] на конкретном примере показал один из звуковых переходов Ябгу = ЖДЕбгу (это титул второго лица в руководстве объединения племен), характерных для языков и наречий Синьцзяна и Казахстана. Тогда, название народа ДЖУНГАРы, деяния которого описаны в ТИ, может читаться как ЯНГАР, ЮНГАР или УНГАР. Возможно, это европейские ВЕНГРЫ, попавшие почти «прямым текстом» в историю средневекового Китая по схеме, реконструированной в НХ ФиН. МанЖуРы/манГуЛы (руководители и воины пост-Ордынских образований 17 века), завоевавшие Китай, привезли с собой и исторические сведения о народах Центральной и Восточной Европы [ХРОН5, глава 6]. В последствии эти сведения были «интегрированы» в историю Китая. Другая версия трактовки слова ДЖУНГАРы: УНГАР, УН+ГУР/ГАР. Это десятое (УН – 10) подразделение Орды, или подразделение, состоящее из 10 воинских частей. В публикации [Екеев, 2003] сообщается, что джунгарские князья принадлежали к роду чорос. Однако, эта информация не позволяет ранжировать две версии идентификации слова ДЖУНГАРы. Венгерские князья, скорее всего, в своем большинстве тоже принадлежали к царскому роду.
Уйгуры – одни из народов Синьцзяна и Средней Азии. В позднем средневековье они имели свою письменность, а сегодня, проживая, например, в Узбекистане, имеют ярко выраженное национальное самосознание. Слово «уйгуры» в предыдущем предложении – этнонимом. Далее в нашем тексте это слово обозначает социальное объединение и/или воинское подразделение. Подразделение УЙГУР входил в конфедерацию из 15 социальных объединений, часть которых имеет в своих названиях слово ОГУЗ (термин ОГУЗ рассмотрен ниже). Мы предполагаем, что это войсковые подразделения Орды. Столица Уйгурского каганата называлась Орду-балык. Первая часть этого слова – ОРДу, однозначно указывает на то, что этот город являлся ордынским. В публикации [Гумилев, 2004] отмечено еще два города, которые были связаны каким либо образом с подразделением УЙГУР, – Бишбалык и Байбалык. В публикации [Каракорум, город] приводится еще одно название города, основанного уйгурами – Мубалик. Слово БАЛЫК (рыба). Возможно, рыба является символом подразделения УЙГУР. В скифских предметах Пазырыкских курганов, выполненных в «зверином стиле», присутствуют и изображения рыб [Кубарев, 1999]. Скорее всего, рыба – одно из тотемных животных Орды. Автор публикации [Ямаева, 2002] сообщает, что «в качестве государственного они сохранили «волчье знамя»». Исходя из этого, можно предположить, что войсковое подразделение УЙГУР отличалось от подразделений ОГУЗ. Наша трактовка слова УЙГУР сводится к следующему. Слово УЙ соответствует русскому ДОМ, а ГУР мы уже разбирали – это племенное или социальное объединение. Тогда УЙ+ГУР в контексте их вхождения в Орду, означает объединение военных людей, живущих оседло. То есть, УЙГУРы примерно соответствовали донским и терским казакам. Можно найти аналогию между словами ОЙРАТ и УЙГУР. В слове УЙ У произносится примерно как О. Тогда ОЙ+РАТ – РАТь, набранная из оседлых жителей. В публикации [Екеев, 2003] указано «... уйгуры (он уйгур) ...». В слове УН У тоже произносится примерно как О, то есть слово ОН стоящее в скобках перед словом УЙГУР означает 10. Тогда УН+ГАР/ГУР (джунгары) – это УН(УЙ)ГУР (уйгуры). То есть у нас получилось, что УЙГУРы, ОЙРАТы и ДЖУНГАРы – название одного и того же войскового подразделения Орды. Историческая область – КАШГАР, это тоже УЙГУР. КАШ/КОШ – дом, ГАР/ГУР – объединение. КАШГАРлык (кашгарец) – одно из названий современных УЙГУРов [Уйгуры. Википедия. http://ru.wikipedia.org/].
3.8. Кидани и кытаи
В публикации [Гумилеву, 2004] в указателе этнонимов написано: «КЫТАЙ, см. КИДАНИ». Значит, КИДАНИ – это и есть КИТАИ/СКИТЫ/СКИФЫ НХ ФиН. Считается, что кидани являлись кочевым народом, создавшим в северо-восточном Китае средневековое государство. Автор публикации [Никифоров, 2006] установил, что даты 7 астрономических явлений, описанных в истории государства Киданей, сдвинуты в прошлое на 617 лет, что соответствует одному из квазипериодов повторения аспектов внешних планет, Луны и Солнца. Соответственно в прошлое сдвинута и вся хронология государства Киданей. Реальную же его хронологию следует поместить в период 16-18 веков. Скорее всего, кидании 16-18 веков – это остатки самого восточного компонента Руси-орды 14-16 веков или одна из частей манЖуРов/манГуЛов, завоевавших Китай в 17 веке. Возможно, часть истории киданей, соответствующая 16 - первой половине 17 векам, отражает их прошлое в период, когда они жили за пределами Китая.
3.9. Черкасы, кыргызы и аскеры
В [ХРОН4, глава 3] приведена цитата (со ссылкой на работу по истории Сибири), характеризующая хакасов. «В половине ДВЕНАДЦАТОГО ВЕКА в восточной и центральной Азии жили самостоятельные племена, носившие название КАЗАЧЬИХ ОРД. Наиболее значительная «казачья орда» жила в верховьях реки Енисея и занимала земли на востоке от озера Байкал и на западе до реки Ангара. В китайских хрониках орда эта называлась хакассы, что по исследованию европейских ученых равнозначно слову «казак». По запискам, оставленным современниками, - «хакасы» или «казаки» принадлежали к индо-иранской расе. Они были белокуры и светловолосы; высокие ростом, с зелено-голубыми глазами; храбры, горды и в ушах носили кольца. (Рихтер, немецкий историк 1763-1825 гг., «Иохим», Записки о Монголии).» Лингвистическую составляющую этих сведений можно уточнить по публикациям [Бутанаев, 1992; Кызласов, 1992, О самоназвании; Кызласов, 1992, Ответ оппонентам; Кляшторный, 1992; Яхонтов, 1992].
Этноним ХАКАСы появился в 1917-1918 годах, когда это самоназвание приняли на своих съездах коренные жители Минусинской котловины. «В данной ситуации местная интеллигенция обратилась к тем далёким временам, когда, согласно китайским летописям, в долине Среднего Енисея существовало государство Хягас» [Бутанаев, 1992]. «...в летописях династии Тан формой хягасы передавали звучание этнонима кыргыз. Мы разделяем такую точку зрения, тем более, что она подкрепляется и местными материалами.» Автор публикации [Гумилев, 2004] привел некоторые данные из летописей китайской династии Тан. Из них однозначно следует, что отожествление ХЯГАСов с жителями Минусинской котловины есть не твердо установленный факт, но результат интерпретации противоречивой информации. В летописях словом ХЯГАС назван город или географический объект, который служит точечной привязкой для характеристики направления течения рек в описываемой географической области. Кроме того, в соответствии с китайскими летописями, севернее нее живет народ, который разводит лошадей и пашет на них землю. Севернее же Минусинской котловины, в которой расположена Хакасия, начинается зона глухой тайги. Условий для проживания в ней земледельческого народа не имеется. По этнониму ХАКАС опубликовано и альтернативное мнение [Бутанаев, 1992], являющееся категоричным. «Исходя из вышеизложенного, мы считаем, что этноним хакас не мог существовать среди коренных жителей степей Минусинской котловины. Его просто не было.» Относительно же китайских источников вполне определенно высказался автор публикации [Яхонтов, 1992]. «Строго говоря, в китайской литературе слова хакас нет.» Скорее всего, в летописях династии Тан говорится о другом регионе - ХЯ+ГАС, географическое название, которое связано с казаками Руси-орды. По подписи под рисунком в публикации [Бобров, 2000] можно понять, что ХЯ – это телохранитель. Относительно же локализации топонима ХЯГАС выскажем следующую гипотезу. В северной Монголии проживали ХАЛХАСы [Монголия] – ХАЛ+ХАС/КАСы. Их политический центр (городок) вполне мог называться ХЯКАС и быть расположенным в бассейне Селенги. Севернее же места проживания ХАЛХАСов находится Забайкалье, где развито коневодство и возможно земледелие.
Мнение специалистов об одном термине, относящемся и к Хакасам, и к Хакасии, едино. «Практически после исследования С.Е. Яхонтова стало совершенно очевидно, что и в китайских, и в древнетюркских, и в мусульманских, и в византийских, а позднее и в русских источниках название народа и страны фиксируется одинаково — кыргыз, хыргыз, кыргызская землица.» [Кляшторный, 1992]. Понятно, что в слове КЫРГЫЗ присутствует идентификационный признак Орды – ГЫЗ/ГЫС (гусь). Но что такое КЫР? Ответ на этот вопрос мы получили на форуме сайта проекта «Новая Хронология». Слово КИРГИЗ/КЫРГЫЗ это немного искаженное слово ЧЕРКАС (сообщение №32 http://chronologia.org/dcforum/DCForumID2/11415.html#32). « ... современные хакасы в разговорном языке в качестве своего самоназвания применяют термин тадар» [Бутанаев, 1992]. ТАДАР – это ТАТАР, один из двух синонимов обозначающих воинов Орды. Вот и слились воедино в пределах Минусинской котловины (соответствующая ей географическая зона распространения скифской культуры названа Южной Сибирью) область тагарских (скифских) курганов и три термина, обозначающие военное сословие Руси-Орды: КАЗАКИ, ЧЕРКАСЫ и ТАТАРЫ. Следует отметить и то, что слово qasa (каса) по-самодийски означает «железо» [Кызласов, 1992, Ответ оппонентам]. То есть, самодийцы, проживающие в непосредственной близости от казаков-татар Минусинской котловины, производивших, в том числе, и железо, назвали его по имени производителей. «Хакасия, до присоединения к России, состояла из четырёх княжеств - Алтысарского, Исарского, Алтырского и Тубинского ...» [Бутанаев, 1992]. Два названия из четырех княжеств имело в своей основе слово САР (ЦАРь): АлтыСАР и иСАР. Отмеченное выше «Вот и слились воедино ...» относится и к Туве, из которой кыргызы ушли в 1703–1706 годах [Боронин]. Только вместо курганов скифской тагарской культуры в Туве распространены классические курганы просто скифской культуры. В публикации [Гумилев, 2004] приведены транскрипции слова КЫРГЫЗ, применяющиеся в западных источниках: Khe-rget, Hir-kis, Gar-tis, Hir-tis. При этом отмечено, что это название народов, живущих в разных географических регионах. ЧЕРКАСы/КИРГИЗы/КЫРГЫЗы как раз и жили в разных регионах. Если в слове ЧЕРКАС мы поменяем местами его составляющие ЧЕР и КАС, то получим его синоним – гАСКЕР, что означает воин, солдат.
Самая западная часть Орды (северное Причерноморье, Средний и Нижний Дон, Северный Кавказ) называлась Черкасией. Ее наличие историки «замаскировали», главным образом, тремя «аксиомами»: «казаки - это беглые холопы, убежавшие или насильно выселенные на Дон в XVI-XVII веках» [ХРОН4, Глава 3]; крымские татары, это потомки татаро-монголов, пришедших в восточноевропейские степи в 13 веке; Черкасия – это в транскрипции ЧЕКЕСия позднесредневековая Адыгея [Носовский, 2006]. Лингвистический аспект «маскировки» можно рассмотреть по публикации [Нарожный]. Герберштейна пишет «О «пятигорских черкасах», которые «совершают богослужение на славянском языке»». ««Chirkassi Petigorski» на Северном Кавказе отмечаются и на карте англичанина Антония Дженкинсона». А автор публикации упорно именует их черкЕсами и идентифицирует с предками адыгов. При этом он не обращает внимание на явную несуразицу. Например, в приведенных им сведениях говорится о «смешанных «итало-черкесских семей», остававшихся в Крыму и после захвата Кафы турками». Получается, что предки адыгов проживали и в Крыму, что явно не соответствует ТИ.
3.10. Ясак и кыштым
Про ХАЛХАСов северной Монголии [Монголия] мы уже упоминали. В слове ХАЛХАС имеется ХАС/КАЗ. Некоторые особенности административного устройства Северной Монголии и Тувы можно отследить по следующим цитатам. «Одним из наиболее активных «собирателей» тувинцев был хотогойтский джасак (правитель) Бубэй, род которого кочевал к югу от хребта Танну-Ола. В 1708 г. Бубэй заявил казакам Абаканского острога, что енисейские кыргызы и тувинцы издавна были, до захвата ойратами, хотогойтскими кыштымами. В 1707–1708 гг. Бубэй собрал с тувинцев дань в размере пяти соболей с человека, в то время как русские казаки собирали издавна с них ясак по соболю с человека. Хотогойтский джасак пожаловался маньчжурским властям, что русские, якобы, собирают ясак с его кыштымов и на его земле построили острог, после чего в Посольский приказ от цинского правительства поступил протест, суть которого сводилась к следующему: «Ваши русские: с мотор ясак берут и город строят, затевают они несносны дела». В 1709 г. территория Верхнего Енисея до выхода из Саянских гор и Кемчика была «высочайше пожалована» императором Сюань Е во владение Бубэю хотогойтскому, в полном соответствии с китайской традицией, позволяющей «жаловать» то, что Китаю не принадлежит.» [Боронин]. «Командование каждым аймаком возлагалось на одного из более способных родовых монгольских князей, считавшегося помощником великого цзянь-цзюня. Непосредственное заведование войсками каждого хошуна вверялось его родовому князю, который получил теперь титул «цзасака», или правителя; а так как князь мог быть обременен делами гражданского управления или не иметь военных способностей, то в помощь ему для заведования военным делом учреждалась должность «цзахирахчи». Она могла замещаться, по выбору князя, или кем-либо из его родственников-княжичей, или даже простолюдином. Низшие военные должности отправлялись «цзангинами».» [Монголия]. ДЖАСАК – это самый обычный ЯСАК/ЕСАК. Тогда Хотогойтский джасак – это округ, с которого собирал ясак Бубэй. И, конечно же, китайский император территорию, обозначенную в цитате, во владение Бубэю не «жаловал». Он назначил его главным сборщиком налога одного из степных ясачных округов. А кыштымы – это те, кто налог платил. КЫШ+ТЫМ это КОШ+ДЫМ (сообщение №33 http://chronologia.org/dcforum/DCForumID2/11415.html#32), где КОШ – жилище, а ДЫМ – русское слово. Монгольское «кош «жилище, дом», кошилик «палатка, запасная юрта» - от тюркского. Ср. кирг. кош «запасная юрта; кочевой лагерь», туркм. гош «полевой стан», чагат. кош «кочевой лагерь», др.-тюрк. кош «запасной». Из современных монгольских языков это слово представлено в калмыцком, где оно существует в форме хош, имеет значение «временная стоянка; полевой табор», а также «вторая юрта (при главной)».» [Рассадин, 1995]. В нашей интерпретации КЫШТЫМ – это «налог на дым», одна из самых распространенных форм налога в средневековье. А ХОШУН – это объединение КОШей, прежде всего для структуризации КЫШТЫМов с целью упрощения сбора с них налога. Возможно, первоначально в ХОШ+УН входило 10 кошей. Ну а титул правителя хошуна – ЦЗАСАК, это тоже ЯСАК. Эта версия интерпретации слова КЫШТЫМ подкрепляется тем, что налог с «дыма» существовал и в русских алтайских владениях. «Из других групп населения Горного Алтая, находившихся в джунгарском подданстве, «вольный» ясак русским властям по одному соболю с «дыма», т.е. с семьи платили алтайцы, проживавшие по реке Майме.» [Образование Джунгарского ханства]. Как можно понять из источников, ясак – это подушный налог, КЫШТЫМ – налог с семьи. Но в публикации, на которую даны ссылка выше, упоминается еще один вид налога – АЛБАН. Не от него ли произошло название албанов в Закавказье и албанцев на Балканах?
Кроме выплаты ясака на КЫШТЫМов возлагались и другие обязанности, в том числе формирование воинских подразделений. Но правители Китая признали население Монголии в военном отношении абсолютно невменяемым [Монголия]. О какой-либо его мобилизации на войну не могло идти и речи. Поэтому отрядам, сформированным из КЫШТЫМов, была поручена только караульная служба на границах Монголии. Подчеркивается, что у жителей Монголии сохранилось «дедовское» оружие, а на ее территории – четкая военная структура, включающая аймаки и входящие в них хошуны. Было определено и число эскадронов, которые обязан был выставить каждый хошун. Но к 19 веку оружие пришло в негодность, а военная организация деградировала. Наша версия отмеченного факта заключается в следующем. Мунгалы, правители Китая, «изъяли» для пополнения своей армии с территории Монголии тех, кого называли халХАСами, то есть профессиональных военных. Конечно это «изяли» было на добровольной основе. Эти ХАСы как раз и поддерживали среди своих кыштымов военную структуру, являясь ее стержнем. С уходом ХАСов от нее осталась пустая скорлупа. Эту версию можно проиллюстрировать следующей цитатой «Изменение положения двоеданцев Красноярского уезда в начале XVIII в. было обусловлено трансформацией военно-политической обстановки в Халхе и уходом из бассейна Верхнего Енисея енисейских кыргызов с частью своих кыштымов. Переселение ойратами воинственных кыргызов в 1703–1706 гг. ускорило процесс русского продвижения в верховья Енисея.» [Боронин]. Скорее всего, кыргызов с их подданными «переманили» мунгалы в свою китайскую армию. После ухода кыргызов из Тувы сопротивляться русскому «освоению» верховьев Енисея стало некому. И последнее. Двоеданцы знали, кому они платили и платят ясак. «Характеризуя тяжелое положение двоеданцев, в 1726 г. сойотский шуленга Баир Куденов рассказывал русским представителям, что он вот уже около тридцати лет, несмотря на то, что «деды и отцы их исстари подданные Российской империи», со своим родом платит дань монгольским князьям, которые, угрожая расправой, требуют, чтобы платили дань «в мунгальскую землю по пяти соболей с человека по вся годы из-под неволи для того, что де они люди малые и за недачею того ясаку, те мунгалы их не разорили». То есть, они платили ясак Руси-орде и ее правопреемнику Московскому царству. После создания мунгалами в Китае государства ордынского типа начался процесс раздела ясачного населения Южной Сибири между ним и Московским царством. Этот процесс продолжился и в 18 веке. Двоеданцы четко написали, что от них требуют платить налог в мунгальскую землю, то есть тем, от имени кого собирал ясак Бубэю. А за «недачу» ясака двоеданцев разорят опять же мунгалы. В контексте рассматриваемого вопроса важно то, что в начале 18 века появились первые признаки превращения слова мунгал в этноним тех народов, которые сегодня живут на территории современной Монголии.
В публикации [Батьянова] приведены результаты историко-этнографических исследований одного из народов, или точнее одной из социальных общностей Алтая - ашкыштымов («кистимские татары», «ашкыштымцы», «азкишитимцы»). Они почти неотличимы от телеутов, с которыми проживают на одной территории, и все же имеют специфические отличия. Главный вывод автора публикации: «ашкыштымы, являвшиеся одним из основных компонентов в процессе этнообразования бачатских телеутов, уже после его завершения сохраняли некоторую социально-структурную и культурную обособленность, следы которой прослеживаются вплоть до настоящего времени.» Однако, никаких конкретных предположений о взаимоотношениях ашкыштымов и телеутов до начала их участия в этнообразовании не сделано. Мы исправим этот недостаток. Прямая аналогия - ашкыштымы - это зависимая от телеутов социальная группа, исключается. Самый распространенный сеоков ашкыштымов – ютты, занимал почетное место среди всех телеутских сеоков. Можно предположить, что ашкыштымы – это не плательщики налога телеутам, но телеуты – сборщики налога. Возможно, первоначально ашкыштымы были КАЗ-кыштымы.
Выше, между делом, найден ответ на одну из «не решаемых» этно-линвистических загадок: почему казахов называли КИРГИЗами? Самоназвание казахов КАЗАК с твердым гортанным К в конце слова. Получилось так, что КАЗАКи и КИРГИЗы - два названия одного народа, причем, первое – самоназвание, второе русское название КАЗАКов. Эта несуразица объясняется предельно просто. КАЗАКами и ЧЕРКАСами (КИРГИЗами) называли воинов подразделений Орды и пос-Ордынских образований, которые были расквартированы в степи от низовий реки Урал до северного Казахстана и юга Западной Сибири. Сама же степь назвалась КИРГИЗской. А еще в этой степи жали КИРГИЗ-КАЙСАКи. Ясно, что это были ЧЕРКАСЫ, но почему они КАЙСАКи? На этот вопрос имеется два ответа. В публикации [Быков, 2003] дана ссылка на одну работу этнографо-геогафического плана, опубликованную в 1832 году, которая называется «Описание киргиз-кайсацких или киргиз-казачьих орд и степей». Автор этой работы поставил знак равенства между словами КАЙСАК и КАЗАК. Получается, что КИРГИЗ-КАЙСАКи – это ЧЕРКАС-КАЗАКи. Мы дадим свою трактовку слова КАЙСАК: КАЙСАК = ДЖАСАК = ЯСАК/ЕСАК. То есть КИРГИЗ-КАЙСАКи – это сборщики налога с кочевых племен: кому еще цари Руси-орды могли доверить собирать ясак с кочевых племен, как не одному из подразделений своей гвардии? В справочнике сообщается, что «Киргиз-кайсаки приняли деятельное участие в крестьянской войне Пугачёва Е.И.» [Киргиз-кайсаки]. Потомки гвардии правителей Руси-орды как раз и должны принимать самое деятельное участие в династических войнах. Считается, что имя Тимура – ТЕМИР АКСАК, однозначно переводится как Железный Хромец. Но возможно это «железный ясак» - титул, который имел сборщик налога на производство железа.
Слово БАСКАК созвучно со словами ЯСАК/ЕСАК/ДЖАСАК/ЦЗАСАК/КАЙСАК, а по смыслу это тоже титул главы налогового округа или административной единицы. В соответствии с ТИ такие округа существовали непродолжительное время на Руси. Может быть, БАСКАК это еще одна транскрипция слова ЯСАК. Но имеются и другие варианты его идентификации. В соответствии с известным переходом звука М в Б, БАСКАК = МАСК+АК, то есть белый храм. Отметим, что МАСК/МОСК мы перевели не как мечеть, а общим термином «храм». Тогда МАСКАК – название церковного (?) налога. Его собирал БЕЛЫЙ царь, который находился в БЕЛОкаменном МОСКе, или МОСКВЕ. МОСКВА же – это МОСК+ВА, где ВА суффикс, превращающий глагол в существительное: «… молить-молитва, бить-битва, пасти-паства, брить-бритва.» [Сулейменов]. Тогда МОСК+ВА – это место, где можно осуществлять МАСК или МАСКаться. Скорее всего, МАСКаться имеет смысл храмиться или, в широком смысле, молиться. Если все это так, то слово МАСКАК первично по отношению к слову ЯСАК и его транскрипциям. Но может быть и другое толкование слова БАСКАК/МАСКАК. «... во времена опричнины при Иване IV Грозном СТРОИТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ ТОЛЬКО НАЧАЛОСЬ. ... в эпоху опричнины разворачивается КРУПНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО МОСКВЫ» [ХРОН6, глава 10]. БАСКАК/МАСКАК - не налог ли это на строительство Москвы?
Самое удобное место для ставки КИРГИЗ-КАЙСАКов – центральный район казахской степи, прилегающий к Аральскому морю. В последствии общевойсковые термины Руси-орды превратились в этнонимы (КАЗАК, КИРГИЗ) кочевых народов, на основе которых сформировалась казахская нация. В связи с вышесказанным возникает вопрос: с кем воевали казаки Ермака? Мы утверждаем, что они воевали с казаками Кучума. То есть, в отрядах Кучума, как и было положено в те времена, служили казаки и, конечно же, татары. Поэтому поход Ермаки и постигла неудача на самом первом его этапе. Относительно объяснения происхождения названия сегодняшних КИРГИЗов можно предложить эту же схему. КИРГИЗы – это воины Орды, проживавшие в северном Тянь-Шане, а не 40 девушек, как считают узбеки – КЫРК+КЫЗ. Таким образом, область распространения терминов КАЗАК и производного от него ЧЕРКАС/КИРГИЗ соответствует двум географическим областям распространения скифской археологической культуры: Тянь-Шань и Семиречье, а также двум самостоятельным зонам: Центральный и Северный Казахстан; регион, прилегающий к Аральскому морю.
3.11. Брацкие мужики
В публикации [Заилийский Алатау] отмечается, что на южных склонах Заилийского Алатау кочуют «буруты, или дикокаменные киргизы». В 1688 году «дикокаменные киргизы» - «буруцкие люди» (буруты) участвовали в войне на Алтае [Уманский]. «Использовали латы и буряты, в донесении из Верховенского острога в 1645г. сообщалось: «А приходят де братские люди войною под острог на конях збройны, в куяках с наручи и в шишаках» (Батуев,1996,с.74). В 1688г. иркутский воевода А.Синявин предписывал своим порученцам взять «...братских людей по выбору и развесть в Ыркуцкий сто пятьдесят тотчас с коньми и с ружьем, саадаки, и с куяки, и с панцири» (Михайлов,1993,с.42). В донесениях в Москву особо подчеркивалось высокое качество бурятских доспехов: «...брацкие мужики... бывают на боях в куяках и в наручах, и в шишаках («А мы» - Л.Б.) и со своих худых пищаленок их брацких куяков не пробиваем». Судя по русским письменным источникам «брацкие люди» продолжали применять «панцири и куяки» и во второй половине XVIII в.» [Бобров, 2000]. В последней цитате поставлен знак равенства между бурятами и «братскими людьми». Как мы поняли, это версия основана на предположении, что БУРЯТ – это искаженное БРАТ. Получилось так, что на огромной территории, от Прибайкалья до Заилийского Алатау жило племенное или социальное объединение, которое называлось «буруцкие люди», «буруты» и «брацкие люди». Они являлись КИРГИЗами, то есть ЧЕРКАСами, весьма склонными к военному делу и были вооружены лучше, чем их коллеги, казаки российских острогов. Скорее всего, буруты - это остатки одного из специальных подразделений Орды – «волков». БУРИ – волк. Возможно, на Северном Кавказе на основе этого подразделения сформировался чеченский народ. Этноним БУРЯТы тоже имеет в своей основе БУРИ: «...этноним «бурят» расчленяется на бури - корень, -а(р,к,?) -аффикс и -д -монгольское окончание множественого числа.» [Нанзатов]. Имеется версия, что другое название бурутов - «дикокаменные киргизы», отражает то, что они жили в скалистых горах. Мы выскажем свою версию его происхождения. Буруты строили свои погребальные сооружения так же, как и часть популяции скифов тагарской культуры Минусинской котловины – из дикого камня, поэтому их и назвали «дикокаменными киргизами».
«При сравнительном анализе этнонима хааш (хаас) выясняется, что так назывались этнические образования оленеводов Восточных Саян: хааш - один из основных сеоков тофаларов; хааш - тувинское название бурятских сойотов; хааш - дархатское обозначение тувинцев-тоджинцев; хара хааш - тувинское именование тофаларов; хара хаас - хакасское название тофаларов (карагасы) и т.д. Наряду с формой хааш среди их родовых подразделений встречается название хаасут. По всей видимости, термин хааш (хаас) восходит к самодийскому хас - мужчина.» [Бутанаев, 1992]. Автор публикации [Кызласов, 1992, О самоназвании] приводит более широкое толкование слова КАС и его производных «... в важнейшей части самодийской лексики - среди слов, выражающих понятия «люди», «человек», «мужчина»: кас/xac, каса/хаса». Слово КАС просто обязано присутствовать в современных языках народов Саяно-Алтайского региона, в котором были расквартированы подразделения Орды. Самодийское ХАС – это и есть КАЗ. Кыргызы (ЧЕРКАСы) Минусинской котловины называли своих сослуживцев из соседних регионов КАРАГАСы – черные гуси (напомним, КАЗАК – белый гусь). Автор публикации [Кызласов, 1992, Ответ оппонентам] имеет свое мнение относительно появления у народов Южной и Западной Сибири самоназваний ТАТАР/ТАДАР. «Поэтому слово татар/тадар встречается как самоназвание не только хакасов, но и всего тюркоязычного населения Южной и Западной Сибири. Этноним стал известен русским в эпоху Золотой Орды и, закрепившись за тюркоязычным населением Поволжья, был затем, по принципу языкового сходства населения, распространён при движении на Восток (и Юг — см. официальные названия тюрков Северного Кавказа и Закавказья; затем был перенесён в языкознание, именовавшее все тюркские языки татарскими).» Мы тоже можем иметь свое мнение: самоназвание ТАТАР/ТАДАР у народов региона есть отголосок принадлежности предков части из них к военному сословию – татарам Руси-орды.
3.13. Теле, телесы, телеуты, теленгиты
На обширной территории от Восточного Казахстана до бассейна реки Селенги в древности существовало племенное или социальное объединение под названием ТЕЛЕ [Екеев, 2003; Гумелев, 2004]. Автор «Древних тюрок» [Гумелев, 2004] категорически не согласен с имеющимся мнением о тождественности терминов ТЕЛЕ и ТЁЛЁС. Между тем, он отожествляет Тули-хана (из китайских источников) с правителем ТЁЛЁСов. По его логике получилось, что хан из степного объединения ТЕЛЕ правил в степном объединении ТЁЛЁС. Ясность в этот вопрос внести легко. ОС – это аффикс множественного числа [Екеев, 2003]. Тогда ТЕЛЕ – название объединения, а ТЁЛЁС – люди этого объединения. В публикации [Екеев, 2003] говорится, что в объединение ТЕЛЕ входило 15 племен или социальных групп. По приставке к их названиям ОГУЗ мы идентифицировали ТЕЛЕ как военное соединение Орды.
Имеется три версии трактовки слова ТЕЛЕ. ТЕЛЕ – язык (татар теле). ТЕЛЕ – зима (сообщение №11 http://chronologia.org/dcforum/DCForumID2/11415.html#32). Этим словом могли называть народы, проживавшие в северных регионах. ТЕЛЕ – это производное от русского слова ДАЛЬ и означает ДАЛёкий (сообщение №34 http://chronologia.org/dcforum/DCForumID2/11415.html#32). Эта трактовка подкреплена тем, что греческое слово TЁLE означает вДАЛЬ, ДАЛеко. Последняя версия лучше предыдущих соответствует всей совокупности данных по рассматриваемому вопросу. Кроме того, в публикации [Гумелев, 2004] приводится китайское название ТЕЛЕНГИТов - ДОЛАНЬГЭ. ТЕЛЕНГИТы – это то же слово ТЁЛЁС, но образованное аффиксом множественного числа НГИТ. В китайском слове ему соответствует НЬГЭ. А китайское ДОЛА соответствует русскому слову ДАЛЬние. В китайских летописях серверные соседи Китая названы ДИНЛИН, а их государство ДИНЛИН-ГО. ДинЛиН – это тоже ДаЛНие. На основе вышесказанного можно принять, что соединение Орды, занимающее территорию от Западной Монголии до Забайкалья, называлось ТЕЛЕ. Входящее в него военное сословие называли ТЁЛЁС, ТЕЛЕНГИТ и ТЕЛЕУТ. Позднее их потомков стали называть теленгитами, телесами и телеутами. При анализе того, что обозначалось в летописях словом МОНГОЛ/МУНГАЛ/МОГОЛ, создатели НХ ФиН отметили: «Монголов ранние историки чаще всего так и называли - моголами.» [ХРОН4, глава 3]. Этимологические элементы этнонима МОНГОЛ, приведенные в публикации [Бушаков, 1992], выглядят так: « - монго и монголчжи маньчжуров, монго, монголи, муган, мунгал, мунгар, муннугир эвенков, монго, монголдор киргизов, могол теленгитов, телесов и алтай-кижи, мугол узбеков, мугал казахов (Младший жуз), мангал пуштунов». Оказалось, что потомки воинов соединения Теле – теленгиты и телесы прекрасно помнят истинное звучание одного из самоназваний их предков. Помнят его и алтай-кижи, отдельные сеоки которых образованы потомками воинов Теле.
3.14. Татары и Тартария
В пределах двух зон распространения скифской культуры - степная и лесостепная полоса, прилегающая с севера и востока к Алтайским горам и сами горы, в названиях и самоназваниях народов имеется слово ТАТАР. А как возникло это слово? Автор публикации [Бушаков, 1992] привел этимологические элементы этнонима ТАТАРы «Г. Дж.Рамстедт сопоставил калм. tatr и монг. tatari говорящий с иностранным акцентом; плохо говорящий, заика с бараб. tel3 tartyq заика [10, 384]. Соглашаясь с Рамстедтом, П.Пелльо выводит этноним татар из тюрк. tartar (аорист от tart- тянуть, тащить) [9, 232-233]. С учетом этих этимологий для этимологизации этнонима целесообразно применить типологический метод. Видимо, не является случайным фонетическое сходство этнических терминов татар и тат (так тюрки-кочевники называли в Туркестане земледельческое, обычно ираноязычное, население). (В эпосе “Идегей” этноним тат иногда даже употребляется как синоним этнонима татар.) В алтайских языках тат и татар первоначально должны были значить ‘бормочущий; говорящий на непонятном языке’, не имея определенного этнонимического значения, ср. эвенк, татэ заика, татэра- заикаться, кор. таттобори, тодори, заика, кирг. duduq немой, крым.- тат. tutuq заика, тур. d?gd?g? картавый, венг. dadago заика, вьет. tit молчать, майя tot заикающийся; немой, араб. tahtaha заикаться, бормотать, ratana говорить на чужом, непонятном языке. Такой способ обозначения иноплеменников был в древности обычным: греч. ???????? изъясняющийся на неправильном греческом языке; чужеземец, араб barbar берберы, нубийцы, санскр. barbara бормочущий; варвар, дикарь. В Закавказье термин tat имеет еще и значение 'немой'. Венгры называют татами словаков (tot).» К этому можно добавить русское слово ТАРАТОРИТЬ – говорить быстро и непонятно. Таким образом, в языках многих народов этноним ТАТАРы ассоциируется со словами, смысл которых «говорить непонятно, невнятно или с акцентом». Принято, что этноним НЕМЕЦ произошел от русского слова немЕц – человек неспособный говорить (на русском языке). Если мы на основе этой схемы попытаемся объяснить образование этнонима ТАТАРы, то нам придется объяснять и то, что у разных народов присутствует слова близкие по звучанию и смыслу. Такой возможности не просматривается. Значит, ничего не остается, как предположить, что слово ТАТАР первично по отношению к вышеперечисленным однокоренным с ним словам. Подчеркнем, что это предположение сделано только по лингвистическим данным без обращения к НХ ФиН. Из этого же комплекса гипотез прямо следует, что слово ТАТАР в языках народов мира должно иметь слова, сходные с ним по звучанию. Приход в земли этих народов ТАТАР в составе войск Руси-орды не могло не произвести на них глубокого впечатления и способствовало образованию новых слов, в том числе и со смыслом «говорить непонятно, невнятно или с акцентом».
Наша гипотеза образования слова ТАТАР, а затем и этнонима, сводится к следующему. На востоке Руси-орды существовали два военных соединения Орды: Теле (правое крыло) и Тардуш (левое крыло). Автор публикации [Гумилев, 2004] идентифицировал их взаимное расположение следующим образом: Теле – восточное соединение, Тардуш – западное. Но эта идентификация не является твердо установленным фактом. В источниках говорится только о двух крыльях (левом и правом) одной военной структуры (по [Гумилев, 2004] - объединения племен) - Теле и Тардуш. Местонахождение Теле установлено (главным образом, по китайским источникам) относительно достоверно – регион от Алтая до Селенги. Если Тардуш поместить западнее его, то получится, что их общее командование находилось в южном Синьцзяне, а противники на севере. Но на севере не имелось каких-либо противников Орды. Все становится на свои места, если командование этими соединениями поместить на западе. Тогда Теле – правое крыло, решающее военные задачи в «китайском» направлении, а Тардуш – левое крыло, решающее военные и административные задачи в «сибирском» направлении. Первоначало в них входило приведение народов региона в подданство Руси-орде, а после этого – сбор ясака. Не имеется никаких противопоказаний для того, чтобы поместить Тардуш в регион от северных склонов Алтая и прилегающих к ним степей до Приангарья. Напомним, что в этой зоне в самоназваниях коренных народов присутствует слово ТАТАР, а их языки в основном, относятся к тюркской группе. Членов объединения ТЕЛЕ называли ТЁЛЁС (ОС – это аффикс множественного числа). Название же членов объединения ТАРДУШ сформировалось на основе тюркского принципа образования множественного числа: ТАРДУШ+ЛАР. Позднее ТАРДУШЛАР редуцировалось в ТАРДушлАР или ТАРТАР/ТАТАР. Никаких военных задач в регионе своего местонахождения соединение Тардуш не решало. Поэтому оно поставляло отдельные орды для дальних военных походов правителей Руси-орды. Эти орды назывались ТАТАРами. После походов часть орд оставалась в завоеванных странах, часть возвращалась в Орду и расселялась в ее западных областях: на территории северного Причерноморья, северного Прикаспия и Северного Кавказа. Позднее на основе этих орд или с их участием сформировались тюркоязычные народы региона, имеющие в своем самоназвании слово ТАТАР.
После того как мы сформировали версию происхождения слова ТАРТАР/ТАТАР можно понять смысл слова ТАРТАРия, которым часто обозначали на картах то ли административные область, то ли государство, занимающее огромную территорию за Уралом. Возможно, в 16 веке соединение Тардуш получило относительную самостоятельность. В географическом аспекте это означает относительную самостоятельность территории от Урала и до Тихого океана. Эту территорию стали называть по названию контролирующих ее воинов – ТАРТАРией.
3.15. Пегая орда
«Самой восточной Ордой была Пегая Орда, расположенная в то время вдоль границ современного Китая. Возможно, земли, занятые этой Ордой, и назывались КИТАЕМ» [ХРОН5, часть 2, глава 6]. Имеются ли следы Пегой орды в рассматриваемом регионе? Да. «Следы некоей организации, к которой некогда имели отношение тёёлёсы можно предусмотреть еще в одной привычке представителей этого рода или племени. Согласно рассказам, когда зайсан призывал их к себе, им рекомендовалось явиться к нему на сером или бело-сером коне. Так, в частности, еще в конце 19 века и в начале 20 в., руководивший 6-ым тёёлёским отоком зайсан Каха, предпочитал, чтобы тёёлёсы являлись к нему на конях этой масти. Особенно это указание было актуально для общественных мероприятий: молений, праздников, коллективной загонной охоты. Даже спустя почти 100 лет, сегодня, тёёлёсы в шутку говорят, что «на собрания надо ехать на бело-сером (ак-боро) коне». Можно увидеть в этой привычке влияние бурханизма и культ белого коня у бурханистов. Но можно предусмотреть и другое: бело-серая масть была опознавательным знаком восточного войска у хуннов (Бичурин Н.Я., 1950, с. 51).» [Ямаева, 2002]. «Бело-серая масть» - это и есть пегая масть, а «восточное войско у хуннов» - Пегая орда. Авторы НХ ФиН правы; «Самой восточной Ордой была Пегая Орда». Мы к этому добавим, что войска ее правого крыла назывались Теле, левого – Тардуш. Ее тотемным цветом являлся бело-серый или ак-боро. БЕК не от ПЕГ ли?
Ясно, что ОГУЗ – это О+ГУЗ. Но что обозначалось этим словом в Орде? Автор публикации [Гумилев, 2004] считает, что словом ОГУЗ обозначался союз племен. Один из таких союзов – ТОКУЗ-огуз, он отожествляет с уйгурами. При этом упоминает и еще одни союз - УЧ-ОГУЗ. Числительные перед словом ОГУЗ – ТОКУЗ – 6 и УЧ – 3, по его мнению, указывали на количество племен, входящих в объединение. Другая версия перевода словосочетаний ТОКУЗ-огуз и УЧ-огуз не рассматривается. А она очевидна. ТОКУЗ-огуз – это девятый огуз, а УЧ-огуз – третий огуз. Наша версия перевода подтверждается следующей цитатой. «... уйгуры (он уйгур), тогуз-огузы, секиз-огузы (най-маны), jети-огузы (долоны) и другие родственные племена длительное время находились в составе конфедерации 15 племен теле (гао-гюй) и расселялись на территории от Иртыша до Селенги, т.е. на Алтае-Саянской и Хангайской горной стране.» [Екеев, 2003]. В воинское соединение Теле входили ТОКУЗ-огуз – девятый огуз, СЕКИЗ-огуз – восьмой огуз, JЕТИ-огуз – седьмой огуз. В публикации [Гумилев, 2004] относительно киданий говорится, что «их держава была союзом из восьми равноправных племен». Тогда в соответствии с нашей версии интерпретации смысла числительных, стоящих перед словами ОГУЗ и УЙГУР, подразделение КИДАН имело восьмой номер. Но в вышеприведенной цитате восьмой огуз – это найманы. На этом мы остановимся, поскольку у нас нет какой-либо версии интерпретации слова НАЙМАН (не НАЕМНИКи ли?). Отметим, что самоназвание НАЙМАН существует у родов народов Средней Азии, в том числе и у узбеков. Уйгуры входили в соединение Теле как самостоятельное подразделение. Причем у него был свой номер – десятый (в цитате указано «... уйгуры (он уйгур) ...», ОН/УН - 10). Но здесь есть одна лингвистическая тонкость. ОН вполне могло звучать как УНГ, то есть «правая сторона». Тогда ОН УЙГУР – войска правого крыла. Это соответствует тому, что соединение Теле являлось правым крылом. По той роли, которую огузы играли в войнах, можно предположить, что это название самого мелкого подразделения Орды, способного решать стратегические задачи. Уйгуры и огузы входили в войсковое соединение под названием Теле. В цитате прямо говорится, что соединение Теле было расквартировано и в Туве (верхнее течение Иртыша) и на Алтае, то есть в областях распространения скифской археологической культуры.
В Семиречье находился город Ики-Огуз [История Казахстана] – второй огуз. Около озера Иссык-Куль имеется поселок Джети-огуз - седьмой огуз. Джеты-огуз присутствует и в топонимах Хребта Терскей Алатау. Интересно, что на сайте [http://www.poga.westra.ru/articles/kyrgyz_toponymy_ru.html#terskeyalatoo] он переведен как «семь волов». То есть, слово ОГУЗ в современном киргизском языке означает вола. В китайских источниках указывается, что степные народы, кочевавшие на территории Синьцзяна и Внутренней Монголии, жили в кибитках на больших колесах. В них были запряжены быки. Возможно, «тягловых» быков/волов огузов кочевые племена Семиречья назвали по имени их владельцев. Тогда английское слово ОХ [окс] – бык, тоже могло произойти от пришедших в Англию ОГУЗов. Если это так, то понятно, почему для быков нужно иметь отдельный брод – OXFORD. Это переправа через реку для обозов ОГУЗов. Понятно и то, как попал степной деликатес – суп из хвостов крупного рогатого скота (OXtail), в английскую кухню. От ОГУЗ произошло и русское слово ОБОЗ. На основе присутствия топонима Джеты-огуз в районе озера Исск-Куль можно предположить, что седьмой Огуз находился на территории Семиречья. Вместе с тем он входил в соединение Теле. Это противоречит общепринятой версии локализации соединения Тардуш – Семиречье и расположенные к западу от него области, но подтверждает нашу. Тардуш находился севернее Теле, а в территорию Теле входило и Семиречье. «Древнее название Сырдарьи, переданное греками в форме Яксарт, сохранялось до VI VII вв. Затем она стала именоваться Сейхун, Кангар, Гюль-Зариун, Йинчу-Огуз и лишь в XVI в. вновь приобретает популярность её первоначальное название Сыр.» [http://huba.ru/rdsref/type4/elem3735.html]. ЙИНЧУ перед словом ОГУЗ – похоже на искаженное УН УЧ - тринадцать. В справочнике «Указатель этнонимов» указано: «ГУЗЫ, ОГУЗЫ - кочевые племена тюркского происхождения, к середине 11 в. вытеснившие печенегов и обосновавшиеся в южнорусских степях. Несли пограничную охрану на степной окраине Киевской Руси, где имели ряд своих укрепленных городков.» [http://www.hronos.km.ru/etnosy/torki.html] ГУЗы – это КАЗы воины ОГУЗов, расквартированных в южнорусских степях. Донские казаки – их прямые потомки.
Кто такие СЕЛЬДЖУКИ-ОГУЗы, завоевавшие территорию современной Турции? «Из двадцати четырех ветвей сыновей Огуза одна половина относится к правому крылу войска, а одна половина - к левому ...» [Родословные]. Туркмены считают себя потомками Огуз-хана. Также считается, что часть огузов из Туркменистана проникла через Иран в Турцию. Их называют Сельджуками-огузами. СелЬДЖУк это селЯк, или СУЛАК, что означает ЛЕВША. Тогда СЕЛЬДЖУКИ/СЕЛЯК-огузы – огузы левого крыла войска Огуз-хана. С сельджуками связана турецкая династия Османов. Это гОС/гАС+МАН, где МАН - увеличительный аффикс. То есть гОсманы – большие гуси. Выше мы отметили возможность расшифровки ОН УЙГУР как войска правого крыла. Войска правого крыла должны быть на территории Украины. КУРЕНЬ – войсковое подразделение у казаков Запорожской Сечи. Может быть КУРЕНи (КУР+унг) это подразделения КУРа правого крыла. Отметим, что у народов Алтая одно из их структурных подразделений, включающее 20 кибиток, называлось КУРЕЕН [Этнический состав]. Считается, что это слово производное от слова ХОРИН – двадцать. Какой либо уточняющей информации по последнему слову, не приведено. Казацкими куренями руководил кошевой атаман. Но здесь КОШ не дом, а соединение: «... в казахском: кос – соединение. (Некогда и в огузском, откуда кош – казачье войсковое соединение.)» [Сулейменов]. Войска Орды правого крыла должны были быть и на территории Швеции. Возможно, это отражено в титуле ее правителя – КОНУНГ, или КОН/КАН/ХАН+УНГ, то есть правый хан.
В завершение обсуждения термина ОГУЗ приведем несколько цитат из публикации [Великие Огузы] и наши комментарии к ним.
«Название «Огуз» впервые употребляется в первой надписи, найденной на берегу реки Барлык (Улу-кем = впадает в Енисей) Там сказано «Шесть огузских племен». Здесь речь идет о шести племенах, объединенных в одно племя. Судя по тому, что эти надписи посвящены беям, то стоит думать, что огузы еще в древние времена существовали в этой долине, образовав союз.» Мы уже отметили, что «Шесть огузских племен» и «шестой ОГУЗ» пишутся одинаково.
«Название «Огуз» происходит от слова «ок» (стрела). «Ок» в тюркском языке означает и «племя»». Это версия перевода слова ОГУЗ заслуживает внимание. Возможно ОГУЗ это редуцированное ОК+ГУЗ.
«В документах периода правления Тангов (ежегодники Танг-су и Киу Танг-шу и четыре различных перевода). Девять племен (в надписях «девять Огузов», иногда «девять племен тюрок (гёк-тюрок)» упоминаются как «тюрки девяти племен (гёк-тюрки)», а иногда или «девять племен Толесов». Значит, девять - огузов толесов то же, что и девять огузов гёк-тюрок. То есть племена огузов - это племена, породившие гёк-тюрок.» В контексте наших лингвистических гипотез «девять - огузов толесов» означает «девятый огуз толесов, воинов соединения Теле».
«Однако огузы через некоторое время восстали и против уйгурского ханства. На этот раз они были в составе восьми - огузов. Моен-чур подавил огузов, объединившихся с «тридцатью татарами», в Бургу и на берегах Селенги.» Здесь упоминается восьмой огуз соединения Теле и тридцатый ТАТАР соединения Тардуш.
«В первой половине 10 века огузы проживали в степях Сырдарьи, в находящихся в ее окрестностях городах Караджук (Фараб) и Сайрам. Согласно исламским географам (Аль-Балхи, Истахри, Ибн-Хавкал и Худулюль-Алему), огузская территория распространялась до Каспийского моря на западе (поэтому полуостров на востоке этого моря получил тюркское название Манкишлак) до города Гюргенч на юге, до находящихся на его северо-западе селений Джит и Баратекин (на юге Аральского озера), до севера Бухары в Мавераннахре, до города Сабран, что у подножья гор Караджук, и половину степи, простилавшейся от Каспийского моря до гор Караджук, называли «огузской степью» (Мафазуль-Гузия).» Приведенные сведения о проживании огузов соответствуют одной из географических зон распространения скифской археологической культуры - региону, прилегающему к Аральскому морю. Устюрт –это гУС+ТЮРТ, то есть ЮРТ ГУСов. ЮРТ – это, скорее всего, закрепленные за конкретным подразделением орды сельхозугодья, в том числе и пастбища. А восточнее Аральского моря есть река Иргиз – это ир+ГИЗ.
«Огуры – братья огузов. ... Союзы огурских общин состоят из 5-огуз, 6-огуз, 9-огуз, 10-огуз и 30-огуз.» Выше мы установили, что ГУР – объединение племен (в соответствии с традиционной трактовкой) или объединение подразделений Орды. В цитате описывается оГУР, включающий пятый, шестой, девятый, десятый и тридцатый огузы. В публикации [Зарубин, 1991] отмечено, что ««огуз» по крымско-татарски означает тридцать». Возможно, крымские татары являются потомками (в том числе) воинов тридцатого огуза.
3.17. Тюрки и турки
Судя по публикации [Великие огузы], первое письменное упоминание тюрков восходит к Орхонским текстам. Оставим этот вопрос тюркологам. Здесь же разберем только значение слова ТЮРК. Транскрипция фразы из Орхонских текстов, где упоминается слово ТЮРК, приведена в публикации [Гумилев, 2004]: turk-sir-budun. Эта фраза истолкована так: «... Тоньюкук называет свой народ тюрко-сирским.». Слово budun в первом приближении соответствует слову народ. Мы это примем, хотя бы потому, что других версий значения этого слова у нас нет. SIR на многих европейских языках означает «господин» или ЦАРь. Руководителям соединения Теле, на территории которого находился объект «Орхон», это русское слово и его европейское произношение (возможно и написание) было, конечно же, знакомо. Относительно TURK можно предположить, что это слово произносилось ЧЁРК, что означало что-то типа ЦАРские. Тогда TURK-SIR-BUDUR – это примерно соответствует царю, принцам крови и их ближайшему окружению. Обращаться к Орхонским текстам для расшифровки термина ТЮРК бессмысленно. Все что связано с ними – одна сплошная неопределенность, предстающая сегодня в форме ложной определенности. Например, sir-budun на английском языке может означать вассалов: sir – господин, правитель; budun – «неправильное» множественное число от слова body, которое обозначает (в том числе) «группу людей». Поэтому мы ограничимся «голой» гипотезой. Русские в периодических турецких войнах воевали с ЧЁРКами, подданными ЧЁРа, столицей которого был Стамбул. Позднее ЧЁРКи трансформировалось в русском языке в ТУРКи, а в тюркских языках – в ТЮРКи. В английский язык это слово попало как TURK. А тотемное животное TURKов – КАС (гусь), попало в английский язык как TURKey – индейка. Появившаяся наука тюркология структурировала «прошлое» тюркоязычных народов, объединив их сначала по лингвистическим признакам. Затем были созданы «генетические» исторические модели, выводящие историю некоторых государствообразующих народов от слова TURK в Орхонских текстах. Русские и сегодня пользуются соловом ЧЁРКи, слегка исказив его звучание – ЧУРКи и смысл. Сегодня ихзназывают, с пренебрежительным оттенком, выходцев их Средней Азии и Закавказья. Могут назвать ЧУРКом и ТУРКа. И последнее. Имеет смысл попытаться прочитать Орхонские тексты на основе уже имеющегося в НХ ФиН соответствующего опыта.
3.18. Ордос
ОРДОС (историческая область в Китае, расположенная в северной излучине реки Хуанхэ) является одной из зон распространения скифской археологической культуры. По своему географическому положению и природно-климатическим условиям Ордос - самая южная область Китая и сопредельной с ним Внутренней Монголии, где орды, сформированные по кочевому принципу (воины, их семьи, скот), могут вести традиционное хозяйство, а заодно контролировать обширные территории традиционного земледелия. В соответствии с [Екеев, 2003] ОС – это аффикс множественного числа. Тогда ОРДОС – район, где находятся орды.
3.19. Пёстрые горные пастбища
Считается, что АЛТАЙ это АЛТЫН+ТАУ – золотые горы. Однако русские рудознатцы, появившиеся на Алтае в 20-х годах 18 века, называли его «Алейскими горами» [Бородаев, 2003]. «Горы» - это перевод слова ТАУ. Слово АЛТЫН русские рудознатцы знали хорошо. Но они его не применили для обозначения Алтая ни в русском, ни в тюркском варианте. Они назвали его АЛЕ или АЛЕЙ. Тогда название Алтая среди местного населения звучало как АЛЕ+ТАУ или АЛЕЙ+ТАУ. Слово АЛЕ/АЛА/АЛ встречается в названиях многих горных массивов и горных долин. Ниже приведены наиболее известные из них.
АЛтай - горная страна на территории Российской Федерации, Казахстана, Монголии и Китая. Состоит из хребтов, образующих водораздел Оби, Иртыша, Енисея и рек бессточной области Центральной Азии. Разделяется на собственно Алтай, Гобийский Алтай и Монгольский Алтай.
Кузнецкий АЛАтау - горная страна на юге Сибири, между Кузнецкой и Минусинской котловинами.
АЛАшань (ХЭЛАньшань) - хребет в Китае, вдоль юго-восточной окраины пустыни АЛАшань.
Джунгарский АЛАтау - горный хребет на границе Семиреченской области и Илийской провинции Китая, составляющий самую северную цепь системы Тянь-Шаня.
Заилийский АЛАау - горный хребет в Средней Азии, между левым притоком реки Или, Чарыном, на востоке и рекой Чу на западе.
Таласский АЛАтау - горы, составляющие одно из звеньев средней системы складок Тянь-Шаня, начинающейся на востоке хребтом Терскей-АЛАтау и заканчивающейся скалистым хребтом Кара-тау.
АЛАй - высокая долина между АЛАйским хребтом на севере и ЗаАЛАйским на юге (к югу от Ферганской долины).
АЛьпы (немецкое ALPEN, французское ALPES, итальянское ALPI, словенское ALPE), наиболее высокие горы Западной Европы - занимают часть Франции, Италии, Швейцарии, Германии, Австрии, Лихтенштейна, Словении.
ГимАЛАи – горный массив между Тибетским нагорьем и Индо-гангской равниной.
АЛА/АЛЕ/АЛ – это пастбище: ДЖЕЙЛЯУ - на Тянь-Шане, ЯЙЛА – в Крыму, ХЭЛА – в Китае. АЛА+ТАУ – это не название гор, а собирательный термин, обозначающий горные пастбища. АЛ+ТАЙ - горное пастбище. АЛАТАУ – совершенно однотипное название горных пастбищ в огромном регионе от Алашаня и Кузнецкого Алатау до Западного Тянь-Шаня. АЛьпы и ГимАЛАи - это тоже горное пастбище. Интересно, что термин Альпы тоже является однотипным для приальпийских народов. Топоним Алачаван (пески Сундукли, Узбекистан) переводится как пёстрое (АЛА) покрывало (ЧАВАН). Названии озера на Тянь-Шане Ала-Кёль – разноцветное (АЛА) озеро (КЁЛЬ). Название горного хребта Терскей-Ала-Тоо переводится как «пёстрые горы теневой стороны; находящиеся же на северном берегу Иссык-Куля Кюнгей-Ала-Тоо – пёстрые горы солнечной стороны». Возможно, АРА это одна из транскрипций АЛА. Тогда АРАрат – пастбищ, отведенное для РАТи, а АРАкс – река, которая течет меж пастбищ. Ну, а АРАвия – это страна пастбищ, соответственно, живущие в ней пастухи – АРАвы/АРАбы.
Почему «пёстрый» и «пастбище» обозначено одним словом АЛА/АЛЕ/АЛ? АЛА/АЛЕ/АЛ – это трансформированное слово ТЕЛЕ/ДАЛЬ. Горные пастбища были главным экономическим ресурсом той зоны, где находилось соединение Теле, входящее в Пегую орду. Оно ими и владело. Поэтому эти пастбища стали называть АЛА/АЛЕ/АЛ. Это собирательный термин. Пегий цвет был тотемным цветом Пегой орды и, соответственно, Теле. Поэтому слова АЛА/АЛЕ/АЛ стали применять и для обозначения пегого/пёстрого цвета. О том, что АЛА именно «пегий» свидетельствует следующая цитата. «Имя Алакуш-Дигиткури содержит компонент Алакуш, который, вне всякого сомнения, является тюркским словосочетанием ала куш, означающим «пегая птица» [Рассадин, 1995]. Тогда топоним АЛЬПЫ можно расшифровать следующим образом: горное пастбище (АЛ) Пегой (PEN/PES/PI/PE) орды. Альпы – самое удобное место в Европе для оставленных там войск Руси-орды. А подразделения Пегой орды самые приспособленные для проживания в Альпах. Возможно и то, что АЛАны, фигурирующие в европейских войнах, – это одно из названий воинов Теле. Можно сделать и еще одно предположение. Выше отмечено существование на Алтае налога АЛБАН. Другая транскрипция этого слова приведена в публикации [Этнический состав]: АЛБА. Указано, что это название государственного налога. Не налог ли это за пользование пастбищами АЛ+БАН/БА? Тогда AL+PEN/AL+PE – это и есть АЛ+БАН/АЛ+БА. Исходя из этого, можно высказать версию происхождения топонима АЛЬПЫ «без участия» Пегой орды. В Центральной Европе Русь-орда объявила своими альпийские пастбища. За пользование ими взимался налог АЛБАН. Со временем этим словом стали называть альпийские пастбища, а затем и сам горный массив. АЛБАН платили все приальпийские народы, которые пользовались горными пастбищами, поэтому в их языках название горного массива звучит примерно одинаково.
Слово АЛА имеет еще одно значение – БОГ. Причем, в этом значении оно применялось и русскими православными людьми [Носовский, 2004].
3.20. Великая Китайская Стена – кремль кагана
Один из участников русского посольства в Китай (1692-1695 годы) назвал Великую Китайскую Стену (ВКС) Цаган Крим «Прибытие к Великой китайской стене и ее подробное описание. 27 октября завидели мы по высшим точкам гор несколько сторожевых башен и в тот же день достигли Великой стены, или Цаган Крим, которая действительно кажется одним из чудес света.» [Идес, 1967]. В сноске дано толкование этого словосочетания. «Цаган Крим. - Монголы знаменитую китайскую стену называют Керим, но с прибавкой эпитета Цаган, [т. е. Белый Керим] (Г.Ф.Миллер, История Сибири, I, М.-Л., 1937, стр. 516). Э. М. Мурзаев пишет, что монголы называли Великую китайскую стену Саган Керим («саган» - белый, «керем» - большая, толстая, высокая стена). Иван Петлин называл Великую китайскую стену [?] Крым. Появившиеся в XIII в. в Тавриде татары применили это название к Крыму (Э. М. Мурзаев, Опыт объяснения названия "Крым" ("Известия Всесоюзного географического общества", т. 80, вып. 3, Л., 1948), стр. 295-298].» ЦАГАН и САГАН – это самый обычный КАГАН. В публикации [Гумилев, 2004] приводится еще одна транскрипция этого титула – ХАГАН. В свою очередь, КАГАН/ХАГАН – это ГУРХАН/КУРГАН, а от САГАНа один шаг до японского СЁГУНа. Почему историками не принята во внимание самая простая версия идентификации слов ЦАГАН и САГАН? Чтобы ответить на этот вопрос надо идентифицировать второе слово в словосочетании ЦАГАН/САГАН КРИМ/КЕРИМ. А это самое обычное русское слово КРЕМЛЬ. В словаре Даля приводится следующая информация. «КРЕМЛЬ м. крем, кремник стар. и кром (от кромить, кромленое место), детинец, внутреняя крепостца, крепость внутри города; стена с бойницами, воротами, башнями, ограждающая важнейшую часть города, дворец, казну и пр. Кремлевский, до кремля относящ.» «КРОМ м. засыпной ларь, закром или засек. || Стар. кремль; но в Пскове был и кром, а внутри его кремль, за кромом же было застенье, слобода; внешнее городовое укрепление, в противоположность детинцу или кремлю.» Скорее всего, словом КРЕМЛЬ и производными от него словами, в том числе и с искаженным звучанием, обозначали и просто крепости, а также похожие на них природные объекты. Например, то, что принимается за развалины Каракорума (остатки вала и башен), столицы Уйгурского каганата (считается, что уйгурский Каракорум находился на склонах Орхона в Монголии рядом с монгольским Каракорумом), местные монголы называли Хара-Хэрэм - черный КРЕМЛЬ. (в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона Хара-Хэрэм переведено, как «черная ограда» [Каракорум. http://www.workmach.ru/word_48484.html]). Известен и природный объект, похожий на замок – Ак-Корум.
Итак, участник посольства назвал то, что увидел (не ВКС, а именно то, что увидел) Кремлем Кагана, или другими словами Кремлем начальника китайского пограничного округа. Кремль имел передовую заставу (ее вид показан на рисунке в [Идес, 1967]), включающую стену и две башни. Стена перегораживает узкую долину-каньон. Две башни, стоят на утесах, в которые упираются концы стены. В стене имеется проход (без ворот). Зубцов на стене нет. «Проехав через проход, мы достигли ворот стены. Ворота построены в сторожевой башне высотой примерно 8 саженей, со сводом из тесаного камня и массивными, обитыми железом створками. Сама стена тянется далеко в направлении с востока на запад, пересекает долину и проходит по весьма высоким скалам. Через каждые 500 саженей высоко над этой стеной возвышается сторожевая башня. Основание стены на высоту примерно в сажень сложено из большого тесаного камня, остальная часть - из кирпича и извести. Насколько можно судить, когда-то вся стена была облицована тесаным камнем. За первыми сторожевыми воротами была площадка шириной 100 саженей, и через нее мы попадали к другим сторожевым воротам, от которых в обе стороны опять-таки отходили стены. Стены эти так же, как и первые, шли поперек долины, а на башне тоже был караул с полусотней солдат. На первой стене помещалась кумирня, на которой развевались желтые вымпелы и флаги богды-хана и идолов. Толщина стены была не меньше 4 саженей, а высота - больше 6. По стене могли ехать в ряд шесть всадников. Стена была в таком хорошем состоянии, как будто была сделана двадцать или тридцать лет назад, нисколько не разваливалась и не была покрыта плесенью или сорняками, как это часто бывает на старых стенах.» [Идес, 1967]. Площадка шириной 100 саженей, расположенная между двумя стенами – это самый обычный «накопитель» классически обустроенного таможенного пункта. От таможенного пункта в обе стороны построены стены с башнями, перегораживающие склоны долины. Они не позволяют его «обойти». То есть, ЦАГАН/САГАН КРИМ/КЕРИМ - это самый обычный Кремль кагана, начальника пограничного округа, главной функцией которого является таможенная. Но у кремля имелась и другая функция – демонстрационная. Он должен был демонстрировать власть Богдыхана. Поэтому все каменные строения кремля «избыточны» по отношению к его таможенной функции. А что ВКС? Какая стена? Участники посольства ее не видели. Они видели только китайский таможенно-демонстрационный пункт, называющийся Кремлем Кагана. Его они в своих свидетельствах и описали. А про ВКС они только слышали. Сказки про ВКС рассказывают и сегодня. В Китае даже построены ее макеты, которые может посмотреть и пощупать руками любой турист. Один из таких макетов-новостроев находится около Пекина. При его осмотре мы не увидели ни одного камня, который можно принять за «древний». Эти макеты не более чем макеты «сказочных персонажей». В «Истерии тюрок» [Гумилев, 2004] подробно описаны перманентные войны степных объединений и Китая. Отряды степных объединений периодически грабили китайские провинции. Китайские армии отражали набеги степного воинства. Но в этих войнах имеется одна «странность» - в них ни разу не фигурирует ВКС, как сооружение, выполняющее военные функции. Стена из сказки не может выполнять военные функции в реальной жизни. То есть, мы предполагаем, что ВКС позднего средневековья – это система, включающая реальные таможенно-демонстрационные пункты и миф о том, что они соединены непрерывной стеной. По оценке очевидца Цаган Крим построен двадцать или тридцать лет назад (от времени его осмотра в 1692 году) [Идес, 1967], то есть, в 1666-1670 годах. Скорее всего, «передовая застава» Цаган Крима построена несколько раньше. Это сооружение выполняло таможенно-демонстрационные функции до строительства Цаган Крима.
3.21. Каракорум
Относительно Каракорума создатели НХ ФиН сформулировали предельно простую логическую конструкцию. «Кстати, сегодня считается, будто СТОЛИЦА «МОНГОЛЬСКОЙ» ИМПЕРИИ - город Каракорум - находилась в Сибири, близ озера Байкал [722], с.241. Ищут ее до сих пор. Почему-то никак не могут найти. А ведь согласно описаниям средневековых путешественников, - большой был город. Неужели бесследно исчез? С другой стороны, как мы уже отметили в ХРОН4, на Дону до сих пор есть известный город СЕМИКАРАКОРУМ. Так может пора прекратить бессмысленные поиски Каракорума в пустынных местах около Байкала [722], с.241?» [ХРОН5, часть 3]. Если не могут найти Каракорум, значит, не там ищут. Версия НХ ФиН, о том, где был Каракорум и чем он являлся отражена в следующей цитате. «Доехав из Европы до Волги, как-то сразу, в одно мгновение, Карпини оказывается в Каракоруме. Но где же тогда был Каракорум? По нашему мнению, ни в какую дикую пустыню Гоби Карпини, конечно же, не ездил. Приехал он в Русь-Орду, центральные, столичные области которой начинались на его пути СРАЗУ ЖЕ за Польшей. Из описания Карпини можно восстановить его путь только до Волги. Дальше скороговоркой говорится, что «ехали очень быстро» и доехали до столицы Великого Хана. Сегодня нас убеждают, будто Карпини от Волги поехал на восток. Но из его текста это вовсе не следует. С тем же успехом можно заключить, что он поехал НА СЕВЕР, поднимаясь вверх по Волге. И вскоре оказался в Ярославле = Великом Новгороде. То есть в Каракоруме. То есть попросту в Царских Хоромах, поскольку название КАР-КОРУМ могло означать Цар=Кир + Хоромы. То есть, царский Храм, царские хоромы = КОРУМ. Здесь уместно напомнить, что там, куда историки сегодня помещают Царские Хоромы = Каракорум, то есть в каменистую пустыню Гоби, НИЧЕГО ПОХОЖЕГО НА СТАРУЮ СТОЛИЦУ ДО СИХ ПОР НЕ НАЙДЕНО [1078], т.1, с.227-228. Более того, там не только нет ни малейших следов столицы - там не найдено ничего равнозначного обычному средневековому городу.» [ХРОН4, глава 14]. Мы тоже выскажемся на эту тему. КОРУМ в слове КараКОРУМ – это самый обычный КРЕМЛь/КЕРИМ/КРИМ/КРЫМ.
«Рассказывая о царе Соломоне, Библия неоднократно упоминает о дружественном ему могущественном тирском царе Хираме (3 Цар. 5 и далее). Царь Хирам помогает Соломону строить храм Господен (3 Цар. 5). Кстати, имя Хирам очень напоминает русское слово «храм», «хоромы». То есть большой дом, помещение. Поэтому не исключено, что Хирам – это не настоящее имя какого-то далекого великого царя, а прозвище, которое «приклеилось» к нему потому, что он помогал Соломону строить храм. То есть, так сказать, «царь храмостроитель» - Хирам. ... Хирам был не просто далеким другом Соломона, а его государем. [Носовский, 2007, Русь и Рим, книга V]. В соответствии с НХ ФиН, библейский Соломон – это Сулейман Великолепный, а строительство храма Соломона – строительство Святой Софии. Мы выкажем гипотезу о том, что Хирам – это Московский кремль. Выражение «Кремль помог» часто употребляется и сегодня. Скорее всего, «кремль помог» и в строительстве Святой Софии.
Кремль – это парадная ставка правителя государства или его обширного региона. Автору удалось осмотреть несколько кремлей. К ним относится Миланский кремль, брат-близнец Московского кремля. Крепости, которые построили Моголы на севере Индостана – тоже кремли. Красный форт в Дели и Красный форт в Агре – копии московского Кремля. Замок Амбер (около Раджпура) - копия московского Кремля (если рассматривать весь ансамбль Амбер, Дворец и окружающие их стены). Замок на горе над Раджпуром - копия московского Кремля. Все перечисленные кремли окружены высокой стеной-забором (она не предназначена для обороны от противника, имеющего пушки), украшенной декоративными зубцами. Башни стены – тоже декоративные. В некоторых кремлях перед стенами имеется ров. Он тоже декоративный. А вот бойницы в стенах – настоящие. Одна система бойниц предназначена для стрельбы из ружей в противника, находящегося против стены, другая – для стрельбы в противника, находящегося под стеной. Парадная ставка правителя государства, конечно же, должна быть приспособлена к обороне от внезапно напавшего врага. Здесь «внезапно» означает «без пушек». Запретный город в Пекине и дворец правителя Вьетнама в Хуэ – это тоже кремли. Во всех кремлях имеется тронный зал и храмы, в том числе личные храмы правителя. В Московском Кремле это православные церкви, в Миланском – католические, в кремлях Моголов – мечети, в кремле правителя Вьетнама – буддистские пагоды, а в Запретном городе – китайские кумирни. Во всех кремлях имеются личные покои правителя, где жила его семья. Следует отметить, что все вышеперечисленные кремли – красные. Их стены построены либо из красного кирпича, либо из красного камня, либо покрашены в красный цвет. Здесь есть еще один интересный момент. Если не рассматривать Запретный город и дворец правителя Вьетнама, то получается, что примерно в одно и тоже время (примерно 16 век) в разных странах построены по типовым проектам функционально однотипные сооружения: кремли - парадные ставки правителей.
КАРА в слове Каракорум может быть искаженным словом КРАСНЫЙ: КАРАКОРУМ = КРАСНЫЙ КРЕМЛЬ. Но более привлекательна версия, в соответствии с которой КАРА – это ЧЁРный от слова ЦАРь. Но может быть и наоборот. Слово kor переводится как чернота [Сулейменов]. От ЦАРь произошло слово ЧЁРный/КАРА, имеющее два разных смысла. Первый – черный цвет. В изотерических традициях черный цвет – это символ мудрости и особой духовной власти. Знамя ислама имеет зеленый цвет, но личное знамя пророка Мухаммеда было черным. Русское великокняжеское знамя тоже было черным [Носовский, 2007, Русь и Рим, книга V]. Не вызывает сомнений, что слово ЧЁР/ЦАРь имело смысл и духовного главы государства. Оттенок этого смысла имеет и слово ЧЁРный/КАРА. Поэтому КАРА+КРЕМЛЬ – это ставка духовного главы государства. Выше мы отметили, что все кремли красные (в смысле цвета). Это тоже один из символов царской власти. Тогда слово ЧЕР в смысле «красный цвет» тоже произошло до слова ЦАРь. Исходя из этого версия интерпретации слова ЧАРКАС – красный КАС, равнозначна версии ЧЕР/ЦАР+КАС, то есть ЦАРский воин. По результатам лингвистического анализа слова КАРАКОРУМ мы пришли к версии, его местонахождения, обоснованной в НХ ФиН, но сделали это другим путем. Русь-орда состояло из двух взаимосвязанных частей: политико-административной и военной. Центр политико-административной части Руси-орды находился в междуречье Оки и Волги. У одного из городов этой области и было второе название – Каракорум. Скорее всего, в Орде, военной части Руси-орды, был свой Каракорум – город, где тоже была ставка правителей Руси-орды. Возможно, это Семикаракорум, находящийся на Дону. Очевидно, что СЕМИ – это семь. Но, скорее всего, СЕМИ – это русифицированное слово СЕМИЗ. Его значение «жирный, богатый» [Айтматова, 2006]. Относительно слова КАРА в слове КАРАКОРУМ необходимо обозначить и другую версию его перевода. КАРА - это «смотри» [Сулейменов]. Тогда КАРАКОРУМ – это кремль для смотрин или парадный кремль.
Чем отличался Московский Кремль от, например, Астраханского кремля? Только тем, что Московский кремль был ставкой царей, а Астраханский – воевод. Воинское звание «воевода» примерно соответствует воинскому званию «каган» (по состоянию на 16-17 века). Поэтому слова ЦАГАН и САГАН в названии того, что видели участники русского посольства в Китай никак нельзя идентифицировать как КАГАН. Если это сделать, то будет сразу видно, что КАГАН КРИМ/КЕРИМ это ставки кагана, а не ВКС. Поэтому в ТИ лукаво «не замечают» простой аналогии КАГАН/ЦАГАН/САГАН.
3.22. Мангулы и манжуры, маньчжуры и чжурчжени
В НХ ФиН имеется красивая гипотеза-реконструкция создания в 17 веке в Китае «самоорганизовавшимися» руководителями и воинами пост-Ордынских формирований государства ордынского типа (В ТИ – Китай, управляемый маньчжурской династией) [ХРОН5, часть 2, глава 6]. Здесь мы приведем только главную ее лингвистическую основу. Слово манЖуРы это одна из транскрипций слова манГуЛы, а мангулы это синоним и жителей Руси-орды и ее войска. Другая транскрипция слова МАНЖУРы – МАНЬЧЖУРы не должна интересовать историков, поскольку появилась в 20 веке. Но у отожествления манжуров с мангулами имеются не проясненные моменты. В Китае проживает народ, который называют маньчжурами. Он имеет свой язык и свою письменность. Сегодня численность маньчжур составляет примерно 10 миллионов. То есть, гипотеза манЖуРы = манГуЛы должна быть согласована с информацией, характеризующих сегодняшних маньчжур. Справочная информация о маньчжурах выглядит следующим образом «МАНЬЧЖУРЫ, маньчжу, нялма (самоназв.), маньцзу, маньчжу, жэнь, ци жэнь (кит.), народ, коренное население Сев.-Вост. Китая (в осн. в пров. Ляонин, а также Гирин и Хэйлунцзян и в Синьцзян-Уйгурском автономном районе, пров. Хэбэй, Ганьсу, Шаньдун, городах Пекине, Чэнду, Сиань, Гуанчжоу и др.). Числ. 10 млн. чел. Говорят преим. на кит. яз. Маньчжурский язык (тунгусо-маньчж. группы алтайской семьи) сохранился в селах пров. Хэйлунцзян. Письменность создана в 1599 на основе монг. алфавита. Верующие М. – буддисты и приверженцы даосизма, сохранились пережитки традиц. верований. М. – потомки упоминаемых в древних кит. летописях тунгусо-маньчжурских племен: сушэнь, илоу, воцзюй, уцзи, мохэ, чжурчжэнь и др. В этногенезе М. участвовали также тюркские, монг., корейские и др. племена. Племена чжурчжэней объединились в кон. 16 в. В нач. 17 в. появилось их общее наименование маньчжу, сформировался лит. язык. М. основали империю Циен, завоевав в сер. 18 в. – Джунгарию, Тибет и др. Обязательная служба в т.н. знаменных войсках, размещенных в крупных городах империи, вела к усвоению М. кит. языка и культуры. После свержения цинской династии в 1911 М. стали насильственно ассимилироваться китайцами, массовое поселение к-рых в Маньчжурии началось в кон. 19 в.» [http://www.chinadata.ru/manchu_eth.htm] В популярном издании говорится следующее «В 1582 году хану Нурхаци удалось объединить маньчжурские (чжурчжэньские) кочевые и полукочевые племена в единое государство. Маньчжурское войско стало грозным противником Китайской империи.» [http://bibliotekar.ru/encW/100/57.htm].
Из опубликованных данных можно выделить ключевую информацию: племена чжурчжэней объединились, завоевали Китай и стали называться маньчжу. Мы не знаем лингвистических правил, на основе которых объясняются звуковые переходы слова ЧЖУРЧЖЭН в МАНЬЧЖУ. Зато ясно, что ЧЖУрЧЖЭНи это ЖУЖАНи «Древних тюрок» [Гумилев 2004], якобы создавшие в 5 веке н.э. обширное государство от Семиречья до Амура. Отмечается, что их ударная армия состояла из воинов, потерявших связь со своими племенами. Ясно и то, что ЧЖУР - это ЧУР, то есть ЦАРь. А слово ЧЖЕН в маньчжурском языке (ЗУЧЭ или ЗУЧЭН) означает «караул, пикет (на яру и по берегам реки)» [Бурыкин, 2001, «чжурчжэни»]. То есть, ЧЖУРЧЖЭНи/ЖУЖАНи – это царские пограничные войска. (ДЖУЧИ – не титул ли командующего пограничными войсками или пограничным округом, а джучины – не пограничники ли?) Вопросы, когда и на каком основании ЧЖУРЧЖЭНи стали МАНЬЧЖУРАМи, решаются предельно просто. «Название народа «чжурчжэни» представляет собой один из важнейших этнонимов в средневековой истории Дальнего Востока. Однако значение данного этнонима не исчерпывается наименованием одного из этносов Китая, который с 1636 года в соответствии с указом императора Хунтайцзи стал именоваться маньчжурами.» [Бурыкин, 2001, , Монгольские]. Когда? В 1636 году. На каком основании? На основании указа манЖуРского/манГуЛского императора Китая.
Наша гипотеза появления этнонима и народа МАНЬЧЖУРЫ, а также топонима МАНЧЖУРИЯ сводится к следующему. В Руси-орде был пограничный округ, простирающийся узкой полосой от Синьцзяна до Японского моря. Пограничные подразделения и их воины назывались ЧЖУРЧЖЭНи/ЖУЖАНи или ЧУР/ЧЕР + ЧЖЭН/ЖАН/ЗУЧЭ/ЗУЧЭН, то есть, царские пограничники. Их активные военные действия отражены в китайских летописях, а через них и в «Древних тюрках» [Гумилев 2004]. Конечно, ЧЖУРЧЖЭНи/ЖУЖАНи приняли самое активное участие в завоевании Китая манЖуРами/манГуЛами. За это новые правители Китая, (или на то время только его северных территорий) уравняли ЧЖУРЧЖЭНей/ЖУЖАНей в правах с манЖуРами/манГуЛами, пришедшими из Европы и из Саяно-Алтайского региона. В этом смысл указа императора Хунтайцзи 1636 года. При этом, под действие указа попали и небольшие социальные группы и племена, издавна проживающие на территории восточной Монголии (внешней и внутренней) и Манчжурии. Возможно, они в той или иной мере привлекались, и к охране границы, и к завоеванию Китая. Они тоже стали называться маньчжурами, а регион их компактного проживания – Манчжурией. Со временем сформировалось два разных народа, объединенных одном этнонимом МАНЬЧЖУРЫ. Один народ проживает на Северо-востоке Китая, имеет свой язык – маньчжурский, и свою письменность. Этот народ не имеет прямого отношения к манЖуРам/манГуЛам, завоевавшим Китай. Другой народ, проживает отдельными анклавами по всему Китаю. Это потомки манЖуРов/манГуЛов, которые практически полностью окитаились. Они не имеют никакого отношения к маньчжурскому языку и письменности. А маньчжурский язык имеет «касательное отношение» к манЖуРам/манГуЛам. В него входят заимствования военных терминов Орды (некоторые вопросы соотношения монгольского, маньчжурского, чжурчжэнского и тюркских языков рассмотрены в публикации [Бурыкин, 2001, Монгольские]). О вхождение территории Манчжурии в поле деятельности Орды свидетельствует топоним СУНГАРИ: СУН+ГАР/ГУР, СУН = ЗУЧЭН – ГУР на пограничной реке. Об этом же свидетельствует название воинских подразделений Манчжурии, занимающихся типичных казацким промыслом в период безвластия (то есть, грабежом и поборами) – ХУНХУЗы: ХУН = ЗУЧЭН, ХУЗ = ГУЗ – казаки-пограничники. Этим мы ответили на вопрос автора публикации [Бурыкин, 2001, «чжурчжэни»], выбранный нами в качестве эпиграфа статьи. Чжурчжени не являются предками той социальной общность, которая говорила и писала на маньчжурском языке. Чжурчжени были интегрированы в китайскую нацию, как и подавляющая часть потомков манЖуРов/манГуЛов. При этом, небольшая часть китайцев, предками которых были манЖуРы/манГуЛы/чжуржени, называет себя маньчжурами. Скорее всего, маньчжурский письменный язык, возникший в 1566 году, является одним из искусственных языков. Он являлся одним из государственных языков маньчжурского Китая.
3.23. Гуркхи и арии
В соответствии с НХ ФиН войска Руси-орды в 14 веке завоевали Индию [Носовский, 2007]. Если это так, то на севере Индостана должны иметься лингвистические маркеры Руси-орды. Лучшими воинами Индии 19 – начала 20 веков были сикхи и гуркхи. Сикхов мы пока рассматривать не буде. По гуркам же в справочнике приводится следующая информация. «ГУРКХИ - объединение народов (кхасы, гурунги, магары и др.), образовавшее во 2-й пол. 18 в. конфедерацию и составившее ядро современных непальцев.» [http://vslovar.org.ru/15085.html]. Гуркхи = ГУР+кхи, кхасы = к+ХАСы, гурунги = ГУР+УНГ (правое крыло ГУРа или ГУР правого крыла), магары = мА+ГАР/ГУР или маг+лАР. К этому добавим, что живут гуркхи в месте, которое было идеальным для ведения традиционной жизни орды казаков, в хозяйственной деятельности которой преобладало пастбищное животноводство. Сегодня в связи с возросшей плотностью населения и террасирования практически всех пригодных для этого склонов гор ведение пастбищного животноводства стало невозможным. Кроме того, название гор, в которых живут гуркхи – ГимАЛАи. Здесь и комментировать нечего. Казаки-АРИИ – не Казаки ли из татАРИИ?
3.24. Слоны и львы
В публикации [Гумилев, 2004] описана битва между тюркютами и персами, произошедшая в Гератской долине. В соответствии со свидетельствами очевидцев у тюркютов были боевые слоны, а у персов – «львы». Автор публикации поясняет, что «львы» - это «огнеметы, работающие на нефти и употребляющиеся против слонов». Но при описании расположения войск перед боем выяснилось, что у персов тоже имелись слоны. Автор публикации объяснил это тем, что описывающий битву очевидец что-то напутал. Своих слонов персы расположили сзади первой линии пехоты. Во время битвы персидские лучники «расстреляли» слонов тюркютов, попадая стрелами в их хоботы и глаза. Мы предполагаем, что очевидцы битвы слонами и львами называют пушки. Конница тюркютов была их ударной силой. Вот персы и поставили свои пушки сзади пехоты (скорее всего, они поставили их на возвышенностях). Тюркюты же оставили свои пушки слишком близко к войскам персов. Поэтому персидские лучники смогли расстрелять пушкарей. Описания подобных эпизодов присутствуют в репортажах о средневековых европейских сражениях. В публикации [Гумилев, 2004] применяется и следующая фраза «пошли дожди, и тетивы на луках ослабели». Это отразилось на особенностях ведения военной компании. Может быть, это порох отсырел?
4. Тотемные цвета Орды
Белый цвет – АК, являлся тотемным цветом казАКов Орды. Тотемным цветом Пегой орды был бело-серый или АК-БОРО. БОРО - это БУРИ – волк. То есть, русская традиция называть в сказках волка не просто «волк», а уважительно «серый волк», восходит к тотему «бури». Логично предположить, что у «БУРАЦких людей», «БУРУТов» и «БРАЦких людей» тотемным цветом был БОРО/серый. Выше отмечалось, что хакасское название тофаларов - карагасы, то есть черные ГАСы. Возможно, черный цвет был тотемным у этого подразделения Орды. В связи с этим можно дать и второй вариант трактовки слова ЧЕРКАС. ЧЕР – это красный цвет (сообщения №12, 90, 93 http://chronologia.org/dcforum/DCForumID2/11415.html#32). Тогда ЧЕРКАСЫ – это красные КАСы. Выше мы предположили, что БУЛГАР – это ГАР/ГУР у которого буланая лошадь была тотемным животным и его строевым конем. БУЛА – цвет: светло-желтый, буланый. Таким образом, выделено 6 тотемных цветов подразделений Орды: белый (ак), серый (боро), бело-серый (ак-боро) или пегий, черный (кара), красный (чер) и светло-желтый (буланый). И последнее. АК-БОРО похоже на АКБАР. Имеются варианты написания последнего слова через О – акбОр. Причем, в некоторых вариантах его произношения после Р «проскальзывает» еле уловимый гласный звук. Но в соответствии с суфийской духовной традицией в мантре «Аллах акбар» последняя А является ее ключевым элементом, должна быть ударной и поизноситься так, как ее произносят арабы. Мы исключаем какую-либо связь между словами «ак-боро» и «акбар». Тем не менее, отметим, что мантра «Аллах акбар» в транскрипции «Ала акбор» имеет несколько вариантов вполне осмысленного перевода.
5. Тотемные животные Руси-орды
Название одного тотемного животного Руси-орды - ГУСя приведено в НХ ФиН: КАЗ/КАС/ХАС. Другое тотемное животное Руси-оды - ВОЛК или БУРИ. В публикации [Гумилев, 2004] дано и другое название волка - КАСКЫР. КАС – это КАЗ, а КЫР/КИР/ЧЕР/ЦАР – ЦАРь. Тогда получается ВОЛК Орды - это ЦАРЬ КАЗАКов или КАЗАК-ЦАРЬ. КАЙЗЕР не от КАСКЫР ли? Еще одно тотемное название волка - КУРД приведено в публикации [Гордлевский, 1947]. Другое семейство названий волка приведено в публикации [Сулейменов]. «Соответствие этому глаголу находим только в тюркских ulu – выть; ul – вой (общетюрк.). Учитывая особое отношение к Воющему (так табуистически называли волка, считавшегося прародителем тюрков), можно увязать с именем этого животного происхождение ulyk, uluk, ulu – 1) воющий, 2) великий (тюрко-огуз.). Кипчакское произведение выглядело бы – ulpa, ulma, ulba.» Скорее всего, церковно-славянские слово ВОИН и производные от него слова тоже произошли от ВОЙ (волчий вой), иносказательного названия волка. Известен аффикс Н, который меняет смысл слов на противоположный: «ПОЛый – ПОЛ+Ный, РОВ – РОВ+Ный, КРУПинка – КРУП+Ный, ЧЁР – ЧЁР+Ный.» [Сулейменов]. ВОЙ – это волк. ВОИ+Н – это НЕ волк, то есть, человек. В связи с тем, что КУРД – волк, БАШ+КУРД (одно из самоназваний башкир) означает «волчья голова». Не вызывает сомнение, что тотемным животным Руси-орды была лошадь. Выше обоснована гипотеза, что у подразделения УЙГУР тотемным животным была рыба. Дано и обоснование того, что тотемным животным является КОЗа/КОЗёл. Автор публикации [Синика, 2003] привел информацию, о том, что культовым животным скифов северного Причерноморья являлась собака. Культ собаки существовал и некоторых казачьих подразделений Орды. «Кроме того, люди с ПЕСЬИМИ ГОЛОВАМИ прекрасно известны в средневековой европейской истории. Так называли, в частности, ЧЕШСКИХ КАЗАКОВ - "ХОДОВ", то есть "пеших воинов", от слова ХОДИТЬ. Их звали ПСОГЛАВЦАМИ. На их знамени было изображение ПЕСЬЕЙ ГОЛОВЫ. ПСОГЛАВЦЫ - ходы-казаки жили вдоль границы Чехии и Баварии. Они сохраняли типичный КАЗАЧИЙ уклад жизни по крайней мере до середины СЕМНАДЦАТОГО века. В последний раз КАЗАКИ-ПСОГЛАВЦЫ несли свою воинскую службу в 1620 году, когда Чехия утратила национальную независимость.» [ХРОН5, глава 14]. Представляется целесообразным выполнить сопоставление тотемных животных Руси-орды и тех животных, которые являются постоянными персонажами скифских изделий «звериного» стиля. Но это тема отдельного исследования.
6. Ордынские военные термины в монгольском языке
По результатам наших изысканий можно внести некоторую ясность в лингвистическую часть исторической проблемы под названием «Татаро-монгольское иго». По результатам исследований установлена идентичность многих общевойсковых терминов русского и монгольского языка. Это и является лингвистическим доказательством длительного господства монголов над русскими. Скорее всего, все было с точностью до наоборот. По крайней мере, часть территории теперешней Монголии была подконтрольна Руси-орде. На ее северных территориях были расквартированы подразделения Орды. В 17 веке в регионе проводилось разграничение владений Московских царей и манЖуРов/мунГаЛов. После того, как манЖуРы/мунГаЛы укрепились в Китае, они начали «наводить порядок» в Синьцзяне и Западной Монголии, где укрепились их сослуживцы, которые при исходе из Восточной Европы «не дошли» до Китая. В эти «разборки» в той или иной степени были вовлечены и кочевые племена, потомков которых в последствии назвали монголами. Таким образом, в монгольском языке просто обязаны быть общевойсковые термины Руси-орды. Ну а мунгалами в 17-18 веках в донесениях воевод Сибири и царских указах называли манЖуРов/манГуЛов Китая. В одном из указов 1695 года, регламентирующим деятельность воевод, говорится следующее « ... а другие от воеводских притеснений изменили и в Китайское государство отъехали, и мунгалы-изменники, мстя за обиды свои, многих служилых и ясачных людей грабят и побивают.» [Соловьев]. Ясно, что кочевые жители теперешней монгольской степи не могли быть изменниками. Мунгалами-изменниками названы служилые люди, которые отъехали в Китай.
Но с выделением ордынских терминов в монгольском языке имеется большая проблема. Непонятно, что считать монгольским языком. В литературной энциклопедии в статье «Монгольский язык» отмечены следующие моменты. «Под термином «М. яз.» понимают как древний, письменный М. яз., так и современный живой М. яз. Точно фиксировать время появления у монголов письменности не представляется возможным. Известно лишь, что система письменности, введенная Чингизханом, о которой мы можем судить по некоторым памятникам, по происхождению своему уйгурская. Старый письменный М. яз., ныне сильно отличающийся от живого разговорного, по-видимому и в XIII в. отличался от тогдашних наречий и уже тогда представлял собою архаичную форму языка. Письменный М. яз. восходит так. обр. к одному из древнемонгольских наречий дочингизхановского периода. Можно лишь смутно догадываться о том, что он сложился на основе наречия керентов, одного из наиболее мощных и культурных племен, покоренных Чингизханом.» [http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le7/le7-4511.htm]. «Старый монгольский алфавит и орфография (ныне латинизированные) окончательно выработаны в XVI в.» «Все же эти лит-ые наречия стоят чрезвычайно далеко от живого языка. Живой разговорный монгольский яз. очень сильно отличается от языка письменности, представляя собою, в сущности, другой язык.». Частный вывод однозначен. Монгольская нация – продукт 20 века, в своем развитии сегодня находится на уровне замены живых языков народностей, из которых она формируется, на какой-то пока не понятный им язык, который называют монгольским. Что и кого характеризует этот язык? Как этот язык соотносится с теми, кого называют монголами? Что понимается под монгольскими заимствованиями в русском и тюркских языках? Скорее всего, письменный монгольский язык – это один из искусственных языков, главной функцией которого в прошлом являлось тиражирование, прежде всего, религиозных текстов. Дата его создания определена датой окончательного формирования писменности – 16 век. Дата его принятия как государственного языка Монголии тоже определена – первая половина 20 века. Не определены только ответы на заданные нами вопросы.
7. Этнонимика Прибайкалья
Автор публикации [Нанзатов] в своем анализе этнонимии Прибайкалья подошел очень близко к нашей версии интерпретации некоторых слов. Более того, он «нащупал» лингвистическими методами некую военно-административные систему, существовавшую в регионе в прошлом. Представляется целесообразным рассмотреть некоторые отмеченные им моменты.
«Проблема принадлежности курыкан к той или иной языковой общности часто решалась с помощью выявления этимологии их этнонима. Ю.Д. Талько-Грынцевич и П.М. Мелиоранский считали, что этноним происходит от монгольского хуриган – «ягненок, овца» (Талько-Грынцевич, 1900, 67; Мелиоранский, 1899, 100). Г.Н. Румянцев сопоставлял курыкан и хори, считая их одним этносом (Румянцев, 1962, 128). Позднее, Г.Д. Санжеев предлагал сопоставлять этноним курыкан с курканами Рашид-ад-Дина и бурятским племенем хурхад, полностью отрицая возможность фонетических параллелей между курыкан и хори, предложенных Г.Н. Румянцевым, и в то же время поддерживал его в том, что курыкан из тюркских языков не объясняется (Санжеев, 1983, 88, 93). Г.В. Ксенофонтов считал, что этноним объясняется из бурятского хюргэн кюргэн и тунгусского курокан куракан курэкэн, означающих «зять», считая этими «зятьями» - тюрков, монголов и тунгусов (Ксенофонтов, 1992, 195). В.В. Свинин, также считает, что уч-курыкан – «три зятя» - три рода тюрков, монголов и тунгусов, связанных системой родства (Свинин, 1974, 20). Т.А. Бертагаев (1970) предлагал версию о том, что этноним бурят произошел от этнонима курыкан. В дальнейшем эта гипотеза была раскритикована Ц.Б. Цыдендамбаевым (1972, 101-105). Г.Н. Румянцев (1951, 80) выдвигал гипотезу о том, что этноним урянхан урянхай - это поздняя форма этнонима курыкан. Д.В. Цыбикдоржиев (1996) попытался развить гипотезу о происхождении этнонима урянхай от курыкан. Эта версия была подвергнута критике Д.Д. Нимаевым (2000, 66). Сам же Д.Д. Нимаев считает, что проблема этнической принадлежности курыкан значительно шире, чем поиски этимологии этнонима (Нимаев, 1988, 70). Несмотря на то, что этот вопрос поднимался множество раз, считаем необходимым затронуть его вновь. Исследователями практически не выдвигались гипотезы о тюркском происхождении этнонима, даже считалось невозможным его тюркское происхождение. Однако автор настоящей работы попытался проверить так ли это и обнаружил, что в Древнетюркском словаре есть слово qori?an ~ quriqan, которое полностью совпадает с этнонимом курыкан, или quriqan Древнетюркского словаря (1969, 468). Оказалось, что слово qori?an ~ quriqan переводится как «стан, военный лагерь», и имеет параллели в старописьменном монгольском языке в виде хoriya(n) xoru?a(n) (Древнетюркский словарь, 1969, 458, 468).» То есть, получается, что лингвисты при интерпретации слова КУРЫКАН даже не рассматривали тюркские варианты. На этом примере можно осознать насколько современная лингвистика погрязла в одной из составляющих ТИ – представлении о доминировании монголов в Азии и Восточной Европе в определенный период. Лингвисты готовы сочинять сказки, лишь бы не сделать шаг в сторону от концепций ТИ.
«Таким образом, термин курыкан, на наш взгляд, по сути своей, представляет не этноним, а имя нарицательное по отношению к территориальной общности, по крайней мере, на раннем этапе. Следовательно, термин уч-курыкан - это «три военных лагеря».» Свою точку по КУРЫКАН мы уже высказали – это ГУРХАН/КУРГАН – войсковое соединение ОРДы КУР, возглавляемое ХАНом/КАНом. УЧ-КУРЫКАН – третий ГУР, порядковый номер этого соединения.
«Б.Б. Дашибалов считает, что курыканы осуществляли поборы с таежного населения Байкальской Сибири и частью своей добычи делились с орхонскими каганами (Дашибалов, 1995, 146).» Не поборы. Воинское соединение Руси-орды КУРЫКАН осуществляло и сбор дани в строго определенном регионе. «Расселение курыкан, исходя из археологических материалов, можно сгруппировать в своеобразный треугольник, остриями которого были на северо-востоке - долина Баргузина, на юго-востоке - верховья Селенги, на западе - среднее течение Ангары, в районе впадения в нее Унги (Дашибалов, 1995, 40).»
«Племя Байырку в свою очередь входили в состав теле-огузов (Малявкин, 1989, 141). В доказательство близости этнонимов обычно приводится мнение Ц.Б. Цыдендамбаева о том, что «тюрки имели обыкновение называть инородные им племена путем перевода их самоназваний на тюркский язык». Так же он утверждал, что тюрки называли баргутов - байыркы, исходя из семантической близости тюркского (киргизкого) слова байыркы – «примитивный, стародавний», и монгольского баргу с подобным значением (Цыдендамбаев, 1972, 279). Однако, по нашему мнению, семантика этнонима bajirqu, скорее всего, связана либо с древнетюркским словом bajraq – «знамя, флаг», либо bajar – «богатый» и -qu - усилительная частица > bajarqu//bajirqu – «[действительно] богатый» (Древнетюркский словарь, 1969, 79). Во втором случае этноним можно сопоставить с этнонимами трех из двадцати четырех огузских племен: баят, баяндур и баярлы (Рашид-ад-дин, 1976) а также с бурятским племенным этнонимом баяндай.» Версии автора публикации соответствуют нашей концептуальной интерпретации этнонимов. Конечно, среди 24 войсковых подразделений ОРДы должны были быть и «красно»знаменные (особые) и просто богатые.
«Хори - племенной этноним, закрепленный за одним из крупнейших племен бурят. Одно из его ранних упоминаний встречается в ССМ в форме хори-тумат. Ц.Б.Цыдендамбаев полагал, что такая форма означает подчиненность хоринцев туматам (Цыдендамбаев, 1972, 252). Г.Д.Санжеев считал, что «тумат» в этом сочетании не имел значения этнонима, а выполнял роль военно-административного термина (Санжеев, 1983, 61-62). По нашему мнению, «хори-тумат», по крайней мере, в начальный период своего существования, являлся этнонимом единого социального организма. Возник он из парного слова «хоритума», этимология которого - тюркская. Праформой этнонима были слова qori ~ qoru, значение которых – «оберегать, охранять» (Древнетюркский словарь, 1969, 458,460), и tuma – «щит» (Там же, 585). В сочетании qorituma они могли нести смысловую нагрузку «охрана, защита», либо «охранник, защитник» по отношению к индивиду. На одном из отрезков средневековья общность qorituma распалась на qori и tuma.» Возможно, ХОРИ/qori – это ЧОРы, царский род. Но, скорее всего, это подразделения ГУРа, которые несли охрану подконтрольных ему стратегических объектов, или специальный род войска: хори-тумат – щитоносцы. Слово КУР не от qori ~ qoru ли произошло? Тогда КУР/ГУР - войсковое соединение ОРДы, на которое возложены главным образом охранные функции. «Значения «охрана, защита», видимо, подтверждаются этимологией хоринских родовых этнонимов, отмеченной у Ц.Б.Цыдендамбаева, где «кубдут – панцирники» (Цыдендамбаев, 1981, 6).» Конечно, охранные войска должны были иметь в своем составе и панцырников. «Тюркская форма qori ~ qoru с другой стороны могла явиться основой якутского племенного этнонима «хоро//хоролор», а также загадочных «хоро-монголов», о которых бытуют легенды у части западных бурят. Иными словами, «хоро-монголы» это экзоэтноним «хори» у западных бурят.» Хоро-монголы – это охранные войска Руси-орды. Ничего загадочного в них нет (с точки зрения НХ ФиН, конечно).
«Хонгодор (в бурятском написании хонгоодор). Этот этноним также не имеет однозначного толкования. С.П.Балдаев полагал, что этноним произошел от слов «хон» - благородная птица и «гоодор» - шулята благородной птицы (Балдаев, 1961, 77). Оригинальную версию предложил Д.С.Дугаров. По его мнению, в основу легли тюркские хун/хон (кун) - солнце и хуба - лебедь, носителями которых были «осколки прежде могущественных хунну». Эти «осколки», разрозненные и ослабленные, на рубеже нашей эры, были отброшены на северную окраину тюрко-монгольской эйкумены. В киданьское и послекиданьское время произошло слияние этих этнических компонентов, которые объединившись составили племя хонгодоров (Дугаров, 1993). Ш.Р.Цыденжаповым было предложено отождествлять этот этноним с тотемом «лебедь» известным в эпоху хуннов, а современное фонетическое оформление сложилось из «хун - лебедь Цыденжапов, 1992, 32-33). Г.Р.Галдановой было предложено отождествлять этноним хонгодор со средневековым хунгират, ввиду возможности перестановки -рат и -дор (Галданова, 1996). Позднее, А.Ангархаев соглашаясь с возможностью трактовки Ш.Р.Цыденжапова, указал на возможность упрошенного варианта от хон (хонг) и арад «хонгарад ~ хонгирад ~ хонгодор (Ангархаев, 1999, 37).» «Все это позволяет предполагать о возможном раннем параллельном существовании форм qo’urad и qo’urdar, у разных частей прежде единой исходной группы. Широкое распространение этнонима qo’urad ~ кунгурат ~ кунгират ~ хонгират, прежде всего, связано с тем, что его носители приняли активное участие в исторических событиях XII-XIII вв., и именно поэтому среди тюрков Средней Азии он распространился в форме с монгольским окончанием. ... Интересно, также то, что в XV-XVI вв. енисейскими кыргызами было создано этнополитическое объединение «Хонгор» или «Хонгорай» ~ «Хоорай», а в последствии этими термином обозначались предки хакасов (Бутанаев, 1993, 97-99). Хонганад, хонгирад, кунгурат, кунгират, хонгор, хонгорай, хоорай – это КУН+ГРАД – город солнца. Возможно, так называлось центральное святилище военного соединения Орды. По археологическим данным, скифы – в основном, солнцепоклонники. Герат – не ГОРОД ли?
Автор публикации [Нанзатов] сделал предельно простую вещь – отказался от существующего в лингвистике представления о доминировании монголов в Азии и Восточной Европе в определенный период. Отказавшись от этого, он пришел к следующему. «В таком случае термин «уч-курыкан», попросту переводится как «три стана» или «три военных лагеря». Отсюда, qorituma - одно из военных подразделений курыкан, а слово «курыканы» - военно-административный термин, который отражал сущность социального деления раннесредневекового населения Прибайкалья. В дальнейшем термин qorituma приобрел значение названия этноним социального организма, а затем самоназвания (этнонима) этнической общности, формирующейся из осколков прежнего.» От этих выводов всего один шаг до НХ-лингвистических конструкций - курыканы – это не просто абстрактный военно-административный термин, но конкретный термин Руси-орды.
8. К вопросу о подлинности «Слова о полку Игореве»
Большинство специалистов в лингвистике едины в своем мнении по поводу подлинности «Слова о полку Игореве». Его можно проиллюстрировать следующей цитатой. «А.С. Пушкин, исходя их однородности и целостности языка «Слова о полку Игореве», - этого величайшего памятника русского героического эпоса XII в., не считал возможным допустить подделку такого памятника в более позднее время (см. Его Замечания на «Песнь о полку Игореве») Я, воспользовавшись этой мыслью нашего гениального поэта, хочу сказать что употребление вышеупомянутых тюркизмов в тонком и точном, по нашим теперешним научным данным, фонетическом звучании древнего времени и с их старыми значениями, могут быть отнесены к XII в. – ко времени составления «Слова о полку Игореве». Я не могу себе представить, что можно было впоследствии выдумать кому- либо эти слова или восстановить их давнюю природу, так как для этого понадобилось бы громадные тюркологические знания, о которых ничего не известно в истории тюркологии. Невозможно было выдумать так правдоподобно и наукообразно эти тюркские слова, над которыми столько задумывались ученые востоковеды XX в. и которые составили теперь содержание моей статьи с посильной попыткой их истолкования.» [Маслов, 1946]. В цитате отражена грубейшая логическая ошибка в рассуждениях лингвистов. Они «безальтернативно» предполагают, что тюркские (и не только тюркские) слова в «Слове ...», в случае если это подделка, могли быть только выдуманы фальсификаторами. Вовсе нет. Те, кто «сотворил» этот документ в 18 веке, конечно же, имели доступ к лингвистическому материалу, характеризующему Русь-орду, с которым лингвисты не знакомы до сегодняшнего дня. Более того, «творцы» «Слова ...» имели необходимые «исторические ключи» - относительно объективные представления о прошлом России. Поэтому они и воспользовались лингвистическими маркерами Руси-орды, примерно соответствующими 14-16 векам. Частично, они выделили эти слова сознательно, частично, просто сделали «выборку» наиболее употребительных и (или) непонятных для исследователей начала 19 века слов. Лингвисты же 20 века самостоятельно выделили эти слова в тексте «Слова ...», нашли их аналоги в исторических текстах 15-17 веков и современных тюркских языках, после чего торжественно объявили: «выдумать так правдоподобно и наукообразно эти тюркские слова» невозможно. Исходя из вышесказанного, лингвистическая доказательная база подлинности «Слова ...» базируется на грубой логической ошибке.
9. Элементы реконструкции структуры Орды
Исторические результаты в контексте решаемой в этой статье задачи, являются частными, но не менее важными, чем основные лингвистические результаты. Они сводятся к следующей реконструкции, выполненной при учете НХ-реконструкций НХ ФиН, а также данных, приведенных в публикации [Тюрин, 2007, Интеграция, Скифы; Тюрин, 2007, Биологические, Скифы]. В регионе, охватывающем Северный Тянь-Шань, Семиречье, Северный Синьцзян, Западню Монголию, Алтай, прилегающие к нему степи и Южную Сибирь, была расквартирована самая восточная составляющая Орды – Пегая орда. Она состояла из двух войсковых соединений: Тардуш (левое крыло) и Теле (правое крыло). Тотемным цветом Пегой орды был бело-серый (ак-боро). Одним из тотемных животных – пегая лошадь. Соединение Теле занимало южную часть региона, Тардуш - северную. Теле имело флаг с изображением волчьей головы и состояло из 15 подразделений, в том числе седьмого, восьмого и девятого огузов, а также подразделения под названием Уйгур, имевшего десятый номер. Предполагается, что подразделение огуз – это самая маленькая войсковая часть Орды, способная решать стратегические задачи. Самоназвание воинов соединения Теле – телес, теленгит и телеут. В последствии эти самоназвания превратились в этнонимы народов и социальных групп. Главной задачей соединения Теле было «взаимодействие» с народами, населявшими Китай и Тибет. В 17 веке на основе Теле была сформирована военная структура, которая осуществила завоевание Китая и создание на его территории государства ордынского типа, известного в ТИ как Китай, управляемый маньчжурской династией.
Самоназвание воинов соединение Тардуш – татар или тартар. Первоначально в задачи этого подразделения входило приведение народов Сибири в подданство Русси-орде, а после этого – сбор ясака. В задачи подразделения входило и обеспечение функционирования горно-металургических центров в Саяно-Алтайском регионе. Два из них, расположенные в Минусинской котловине и Туве, контролировались подразделением, называемым Енисейские кыргызы. Под контролем подразделений Тардуш был и горно-металлургический центр в Горном Алтае. Кроме того, соединение Тардуш поставляло отдельные орды для дальних военных походов правителей Руси-орды. Они участвовали в войнах под названием ТАРТАР/ТАТАРы. После походов часть орд оставалась в завоеванных странах, часть возвращалась в Орду и расселялась в ее западных областях: на территории северного Причерноморья, северного Прикаспия, Северного Кавказа и средней Волги. Позднее на основе этих орд или с их участием сформировались тюркоязычные народы региона, имеющие в своем самоназвании слово ТАТАР. Воины татарских орд в этом регионе попали в родственный антропологический субстрат, из которого в 14 веке были сформированы войска Пегой орды. Вместе с тем, они принесли с собой монголоидный компонент. Этот компонент наблюдаются сегодня у народов Восточной Европы, которые сформировались с участием татар соединения Тардуш. Находясь в Восточной Европе, потомки татар соединения Тардуш, оставались военным сословием. Их отряды участвовали во всех войнах Руси-орды, в том числе и в гражданских. С принятием в Московском царстве христианства (17 век), как государственной религии, все татары, не являющиеся христианами, потеряли статус военного сословия. Это не мешало им оставаться военным сословием «регионального» значения и участвовать в войнах под своим самоназванием. Та же часть татар, которая приняла христианство, пополнила военное сословие Московского царства, называемое казаками. В военном отношении, между татарами и казаками до 17 века существенных различий не имелось.
Скорее всего, в 16 веке соединение Тардуш получило относительную самостоятельность. В географическом аспекте это означало относительную самостоятельность контролируемой им территории: от Урала до Тихого океана. Эту территорию стали называть по названию воинов Тардуш – Тартарией. Но возможен и другой вариант. Великая Тартария на географических картах, составленных в Западной Европе, - это не более чем идеологическая диверсия против Руси-орды. На них огромный регион Руси-орды показан как самостоятельная страна, что не соответствует реалиям того времени. А в 17 веке военное сословие Тартарии ушло в Китай, как часть военной структуры, создавшей там государство ордынского типа, или на службу к его правителям. Огромная административно обустроенная территория Тартарии перестала существовать как единое целое. Правителям Московского царства и России пришлось заново ее «осваивать».
10. Лингвистические результаты
По результатам сопоставления зон распространения скифской археологической культуры и лингвистических маркеров Орды: ЦАРь, КАЗ, ТАТАР и ОРДА установлено следующие соответствия.
1. Зоны распространения скифской культуры в Северном Причерноморье, на Северном Кавказе и Нижней Волге соответствуют региону, в самоназвании народов и социальных групп которого имеется слово КАЗак, ЧЕР+КАС и ТАТАР, а также географические названия ЧЕРКАС. В регионе имелись социальные объединения, называвшиеся ОРДАми.
2. Зоны распространения скифской культуры Центрального и Северного Казахстана и региона, прилегающего к Аральскому морю, а так же Семиреченская и Тян-Шанская области соответствуют региону, в самоназвании народов и социальных групп которого имеется слово КАЗак, ЧЕР+КАС (КЫР+КЫЗ). Кроме того, на территории этих регионов имелись и имеются топонимы со словом оГУЗ. Имелось и социальное объединение с названием оГУЗ. В регионе имелись и имеются социальные объединения, называющиеся ОРДАми.
3. Зоны распространения скифской культуры в степной и лесостепной полосе, прилегающей с севера и востока к Алтайским горам, и сами горы соответствуют региону, в самоназвании народов которого встречается слово ТАТАР. Кроме того, в этнонимах, которыми соседние народы называли жителей Алтая, встречается слово КАЗ. Слова КАЗ как обозначение мужчины или человека присутствует в языках современных народов, проживающих на сопредельной с Алтаем территории. Все вышесказанное относится и к Монголии. Скифские курганы на ее территории расположены в основном либо в Алтайских горах, либо в прилегающих к ним степях.
4. Зоны распространения скифской культуры в Южной Сибири и Центральной Азии (Тува) соответствуют социальному объединению, членов которого называли КАЗаками или КЫР+ГЫЗами (ЧЕР+КАСами). В самоназвании народов региона присутствует слово ТАТАР. В названии структурных подразделений их общности присутствует слово ЦАРь (САР).
5. Зона распространения скифской культуры в Ордосе соответствует району, название которого имеет смысл следующего словосочетания: «место, где расквартированы ОРДы».
Общий вывод однозначен. В пределах всех выделенных зон распространения скифской археологической культуры (кроме области Памира) выявлены лингвистические маркеры Руси-орды и ее военной составляющей - Орды: ЦАРь, КАЗ, ТАТАР и ОРДА. Рекомендуется лингвистические маркеры Руси-орды дополнить словами КУР и КРЕМЛь.
11. Заключение
В разделе «Общие сведения» написано: «в НХ ФиН имеется мощная лингвистическая составляющая». Это заключение сделано ними при постановке задачи интеграции скифской археологической культуры в НХ ФиН в ее лингвистическом аспекте. По результатам его изучения мы пришли к твердому мнению: авторы НХ ФиН только прикоснулись кончиком мизинца к проблеме «Лингвистический пласт Руси-орды». Представляется возможным и целесообразным выполнить его максимально полное восстановление. Понятно и то, что методика работы по его восстановлению должна качественно отличаться от методики, принятой в сегодняшней филологии и лингвистике. Одним из ее элементов должен быть отказ от поисков до-ордынских корней отдельных слов и их идентификации (тюркские, индоиранские, русские, арабские, ...) в соответствии с имеющимися сегодня схемами. Слово/термин было принято в Руси-орде и имело вполне определенное значение. Этого и достаточно. Все остальное – «лингвистическая жвачка», и не более того. Второй методический элемент – четкое обозначение концепций, которые являются надсистемой лингвистических построений. Конечно, этими концепциями будут НХ-реконструкции истории Человечества. Отметим, что в сегодняшней лингвистике и филологии, официальной и альтернативной, напрочь отсутствует понимание того, что все лингвистические модели являются концептуальными. Их концепцией-надсистемой является ТИ. Третий методический элемент – четкое структурирование лингвистического пласта Руси-орды. Некоторые элементы этой структуры уже обозначены: этнонимика, топонимика, административная система, религия, военное дело (структура армии, вооружение, оборудование), горное дело, металлургия, производство металлических изделий. При этом, перманентное составление словаря терминов Руси-орды должно рассматриваться как один из структурообразующих элементов лингвистических исследований. Под системностью же исследований должно пониматься стремление максимально полно восстановить лингвистическую систему, принятую в Руси-орде, жестко привязав ее к другим системам, например, к политико-административной, религиозной и горно-металлургической. Пожелаем удачи исследователям, которые возьмутся за решение этой грандиозной задачи.
Источники информации
Айтматова Д. Топонимические данные как источник по истории добычи полезных ископаемых на территории Центрально-азиатского региона. //Полисфера. №5 2006. http://www.polysphere.org/news/?id=91 Сайт http://www.polysphere.org/
Батьянова Е.П. Ашкыштымы. http://sever.iea.ras.ru/publications/books/altaica-1/batianova.html //Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов Южной Сибири и сопредельных территорий. Сайт отдела этнографии народов Крайнего Севера и Сибири является одним из старейших научных подразделений Института этнологии и антропологии РАН. http://sever.iea.ras.ru/
Быков А.Ю. Обзор коллекций по истории Центральной Азии досоветского периода фондов Архива Санкт-Петербургского института истории РАН.
http://new.hist.asu.ru/biblio/zalk/72-79.pdf Центральная Азия и Сибирь. Первые научные чтения памяти Е.М. Залкинда. 2003. Интернет-портал по истории Алтая.
http://new.hist.asu.ru/
Бобров Л.А. Защитное вооружение кочевников Центральной Азии и Южной Сибири в период позднего средневековья. Сибирская заимка. №7. 2000.
http://www.zaimka.ru/kochevie/bobrov1.shtml Архив 1998–1999 гг.
http://www.zaimka.ru/1998-1999/ Сайт «Сибирская заимка». http://www.zaimka.ru/
Бородаев В.Б., Контев А.В. Взаимоотношение русских первопроходцев с монгольским и тюркском населением Верхнего Обь-Иртышья в период начального освоения рудных богатств Алтая (1720-е годы). http://new.hist.asu.ru/biblio/zalk/40-53.pdf
Центральная Азия и Сибирь. Первые научные чтения памяти Е.М. Залкинда. 2003 г. http://new.hist.asu.ru/biblio/zalk/ Интернет-портал по истории Алтая. http://new.hist.asu.ru/
Боронин О.В. «Снятие» проблемы двоеданничества и двоеподданства
коренного населения бассейна Верхнего Енисея в первой половине XVIII в.
http://new.hist.asu.ru/biblio/borod3/403-407.html#text13 Интернет-портал по истории Алтая http://new.hist.asu.ru/
Бутанаев В.Я. Вопрос о самоназвании хакасов. //Этнографическое обозрение. 1992. № 2. С. 63-69. http://kronk.narod.ru/library/butanaev-vya-1992.htm Азбелев П. Сайт-монография. Древние кыргызы. Очерки истории и археологии. http://kronk.narod.ru/
[Бурыкин, 2001, «чжурчжэни»] Бурыкин А. А. Заметки об этнониме «чжурчжэни» и наименовании «чжурчжэньский язык». Сибирская заимка. №7. 2001. http://www.zaimka.ru/ethnography/burykin13.shtml Сайт «Сибирская заимка». http://www.zaimka.ru/
[Бурыкин, 2001, , Монгольские] Бурыкин А. А. Монгольские и тюркские заимствования в образцах малого чжурчжэньcкого письма. Сибирская заимка. №8. 2001. http://www.zaimka.ru/ethnography/burykin14.shtml Сайт «Сибирская заимка». http://www.zaimka.ru/
Бушаков В.А. Общие элементы в этнонимии алтайских народов. //Языки, духовная культура и история тюрков: традиции и современность. 1992. С. 67-70. http://turkolog.narod.ru/info/bsh/altaic_ethnonyms.rtf Сайт TURKOLOG
http://turkolog.narod.ru/
Вашкевич Н. Абракадабры. http://platinumpath.net/links/abra.htm
[Великие Огузы] Великие огузы: от древних времен до средних веков. http://turkmenhistory.narod.ru/oguzhistory.html История Туркменистана и туркмен. http://turkmenhistory.narod.ru/
Гаджиев М.С. К изучению Limes Caspius. //Северный Кавказ и кочевой мир степей Евразии: V Минаевские чтения по археологии, этнографии и краеведению Северного Кавказа. Тезисы докладов межрегиональной научной конференции(12-15 апреля 2001 г.) http://annals.xlegio.ru/life/5minaev/5minaev.htm
Гордлевский В.А. Что такое «босый волк»? (К толкованию «Слова о полку Игореве»). Известия АН СССР. 1947, том VI, вып. 4. http://altaica.ru/LIBRARY/AN_SSSR/gordl2.pdf Сайт Алтаистика http://altaica.ru/
Гумилев Л.Н. Древние тюрки. 2004. Издательство АСТ.
Екеев Н.В. Чоросы – Ойратские князья.
http://e-lib.gasu.ru/da/archive/2003/10/19.html, Древности Алтая №10, 2003. Электронная библиотека ГАГУ. http://e-lib.gasu.ru/
[Заилийский Алатау] Заилийский Алатау. http://www.brocgaus-book.ru/text/556.htm Энциклопедия Брокгауза и Ефрона http://www.workmach.ru/
Зарубин А. Г., Зарубин В.Г. Сказки и легенды крымских татар. Изд. «Донеччина» 1991. http://irsl.narod.ru/books/KTSweb/KTSweb.html
Каракорум, город. http://www.workmach.ru/word_48484.html Энциклопедия Брокгауза и Ефрона http://www.workmach.ru/
Комар А.В. Ранние хазары в Северном Причерноморье (постановка проблемы). Восточноевропейский археологический журнал. № 3(4). 2000. http://archaeology.kiev.ua/journal/030500/komar.htm Сервер восточноевропейской археологии. http://archaeology.kiev.ua/
Кубарев В.Д. Пазырыкские сюжеты в петроглифах Алтая// Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул. 1999. С.84-92 Интернет-портал по истории Алтая. http://new.hist.asu.ru/
Идес И. и Бранд А. Записки о русском посольстве в Китай. (1692-1695). 1967. http://hbar.phys.msu.ru/gorm/chrons/ides.htm#13_1 Сайт: «Хронология и хронография. История науки и наука история».
http://hbar.phys.msu.ru/gorm/wwwboard/index.htm
[История Казахстана]История Казахстана. Городская культура Казахстана в V - начале XIII вв. http://kazakhstan.awd.kz/theme/t5_3.htm Сайт «История Казахстана». http://kazakhstan.awd.kz/
[Киргиз-кайсаки] Киргиз-кайсаки. http://www.emc.komi.com/01/10/046.htm Сайт История. http://www.emc.komi.com/
[Кызласов, 1992, О самоназвании] Кызласов И.Л. О самоназвании хакасов. //Этнографическое обозрение. 1992. № 2. С. 52-59. http://kronk.narod.ru/library/kyzlasov-il-1992a.htm Азбелев П. Сайт-монография. Древние кыргызы. Очерки истории и археологии. http://kronk.narod.ru/
[Кызласов, 1992, Ответ оппонентам] Кызласов И.Л. Об этнонимах хакас и татар и слове хоорай (ответ оппонентам). //Этнографическое обозрение. 1992. № 2. С. 69-76. http://kronk.narod.ru/library/kyzlasov-il-1992b.htm Азбелев П. Сайт-монография. Древние кыргызы. Очерки истории и археологии. http://kronk.narod.ru/
Кляшторный С.Г. О статье И.Л. Кызласова «О самоназвании хакасов». //Этнографическое обозрение. 1992. № 2. С. 59-61. http://kronk.narod.ru/library/klashtorny-sg-1992.htm Азбелев П. Сайт-монография. Древние кыргызы. Очерки истории и археологии. http://kronk.narod.ru/
Маслов С.Е. Тюркизмы в языке «Слова о полку Игореве». Известия АН СССР. 1946, том V, вып. 2. http://altaica.ru/LIBRARY/AN_SSSR/malov9.pdf Сайт Алтаистика http://altaica.ru/
[Монголия] Монголия. http://www.russia-rodina.ru/text/105.htm Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.)
Нанзатов Б.З. К этногенезу бурят по материалам этнонимии. http://mion.isu.ru/pub/turov/3.html Сайт Иркутский мион. http://mion.isu.ru/
Нарожный Е.И. - О «пятигорских черкасах», которые «совершают богослужение на славянском языке» http://www.nasledie.org/v3/ru/?action=view&id=777164 Сайт «Наследие». http://www.nasledie.org/v3/ru/index.php
Никифоров М.Г. Анализ астрономических явлений, описанных в истории государства Киданей. Часть 1. /volume4/m_kid1.html Часть 2. /volume4/m_kid2.html Сборник статей по Новой Хронологии. Выпуск 4. 2006. /volume4/index.html
Сайт проекта «Новая Хронология». //chronologia.org
Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Царь славян. Издательский дом «Нева», 2004. //chronologia.org/car/cs.html Сайт проекта «Новая Хронология». //chronologia.org
[ХРОН4] Носовский Г В., Фоменко А.Т. Новая хронология Руси. Русь. Англия. Византия. Рим. (В трех томах). Изд. РИМИС. 2005. //chronologia.org/xpon4/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». //chronologia.org
[ХРОН5] Носовский Г. В., Фоменко А.Т. Империя. Изд. РИМИС. 2005. //chronologia.org/xpon5/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». //chronologia.org
[ХРОН6] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Библейская Русь (в четырех томах). Изд. РИМИС. 2004 г. //chronologia.org/xpon6/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». //chronologia.org
Носовский Г.В, Фоменко А.Т. Древний Египт в свете Новой Хронологии. Иллюстрированный альбом. Издательство РИМИС, Москва. 2006.
Носовский Г.В. Фоменко А.Т. Казаки-арии: из Руси в Индию. АСТ-АСТРЕЛЬ. 2007.
[Носовский, 2007, Русь и Рим] Носовский Г.В. Фоменко Русь и Рим. Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии. АСТ-АСТРЕЛЬ. 2007.
[Образование Джунгарского ханства] Образование Джунгарского ханства и распространение его влияния на Горный Алтай. http://altay-250-letie.ru/letopis_sobitiy/obrazov_dzun.html Сайт «Алтай» http://altay-250-letie.ru/
Пьянков А.В. Касоги/касахи/кашаки письменных источников и археологические реалии Северо-Западного Кавказа. //Северный Кавказ и кочевой мир степей Евразии: V Минаевские чтения по археологии, этнографии и краеведению Северного Кавказа. Тезисы докладов межрегиональной научной конференции(12-15 апреля 2001 г.) http://annals.xlegio.ru/life/5minaev/5minaev.htm
Пиков Г. Г. О восприятии средневековыми европейцами центрально-азиатских и сибирских племен в XIII в. Сибирская заимка. №6. 2001.
http://www.zaimka.ru/kochevie/pikov2.shtml Сайт «Сибирская заимка». http://www.zaimka.ru/
Рассадин В. И. Тюркские элементы в языке «Сокровенного сказания монголов». //«Тайная история монголов»: источниковедение, филология, история. - Новосибирск, 1995. http://www.philology.ru/linguistics4/rassadin-95.htm Русский филологический портал http://www.philology.ru/
[Родословные] Родословные легендарных потомков Огуз-кагана по спискам Махмуда Кашгари, Рашид ад-Дина и Абу-л-Гази хана Хивинского. http://www.kyrgyz.ru/?page=99 Центральноазиатский исторический сервер. http://www.kyrgyz.ru/
Сайт Новая Хронология. //chronologia.org/
Синика В.С. О культе собаки у скифского населения Северного Причерноморья в VI–II вв. до н. э. //Международные отношения в бассейне Черного моря в древности и средние века. Резюме докладов XI международной научной конференции. 2003.
http://annals.xlegio.ru/life%5Cmobcm11.htm Сайт http://annals.xlegio.ru/
Соловьев С.М. «История России с древнейших времен». Сайт История России http://history-rus1.narod.ru/
Сулейменов О. Язык письма. http://www.kitap.net.ru/sulejmenov/yazykpisma.php
Татарская электронная библиотека. http://www.kitap.net.ru/
[Тюрин, 2007, Интеграция, Скифы].
[Тюрин, 2007, Биологические, Скифы].
Уманский А.П. Сибирские воеводы о событиях в Центральной Азии в конце XVII столетия. Интернет-портал по истории Алтая. http://new.hist.asu.ru/
[Этнический состав] Этнический состав населения Горного Алтая в XVII-XVIII вв. http://altay-250-letie.ru/letopis_sobitiy/dzungaria.html Сайт «Алтай» http://altay-250-letie.ru/
Ямаева Е.Е. Родовое прозвище тёёлёсов (к проблеме реконструкции военно-административной системы "тёлис/тардуш"). Древности Алтая. №8. 2002. http://e-lib.gasu.ru/da/ Электронная библиотека ГАГУ. http://e-lib.gasu.ru/
Яхонтов С.Е. Слово хакас в исторической литературе. //Этнографическое обозрение. 1992. № 2. С. 69-71. http://kronk.narod.ru/library/yahontov-se-1992.htm Азбелев П. Сайт-монография. Древние кыргызы. Очерки истории и археологии. http://kronk.narod.ru/
[Alekseev, 2001, Radiocarbon] Alekseev A. Yu., Bokovenko N. A., Boltrik Yu., Chugunov K. A., Cook G., Dergachev V. A., Possnert G., Plicht J., Scott E. M., Semeetsov A., Kovalyukh N., Skripkin V., Vasiliev S. and Zaitseva G. A Chronology of the Scythian Antiquities of Eurasia Based on New Archaeological and 14C Data. Radiocarbon, Vol. 43, No 2B, 2001, p 1085-110.
Сайт Radiocarbon http://www.radiocarbon.org/
статья получена в 2007г.