История ковроткачества с позиций Новой Хронологии Фоменко и Носовского. Гипотеза: ковер – символ Империи

Тюрин Анатолий Матвеевич, к.г.-м.н.

«Вся живопись итальянского Ренессанса не стоит
одного кусочка иранского ковра!»
С. Сарджент [Ионина]

Ключевые слова: Новая Хронология, Империя, ковер, Пазырык.

Оглавление
1. Постановка задачи
2. Особенности описания истории ковроткачества
3. Пазырыкский ковер
4. Сказки и легенды о ковроткачестве
5. Конкретное изложение данных по истории ковроткачества
6. Что такое ковер
7. Основные элементы НХ-реконструкции истории ковроткачества
8. Пазырыкский ковер в Новой Хронологии
9. Заключение Источники информации


1. Постановка задачи
В Традиционной Истории (ТИ) принято, что в те времена, когда был изготовлен Пазырыкский ковер (5-4 века до н.э.) существовала развитая технология ковроткачества, а ковроделы обладали высоким художественным вкусом. На чем базируется это «принято»? Чтобы ответить на этот вопрос понадобилось рассмотреть имеющиеся представления о ковроткачестве в прошлом и интегрировать их в НХ-реконструкции истории Человечества, выполненные в рамках Новой Хронологии А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского (НХ ФиН) [Сайт проекта «Новая Хронология»]. Отметим, что обозначенный выше вопрос сформулирован в рамках интеграции скифской археологической культуры в НХ ФиН. Результаты интеграции приведены в статье [Тюрин, 2007, Интеграция, Скифы].

2. Особенности описания истории ковроткачества
В статье термин «ковер» применяется в узком смысле и обозначает только шерстяные узелковые ворсовые ковры ручной работы. Считается, что главный исторический регион ковроткачества включал территории Туркменистана, Ирана, Афганистана, Азербайджана, Армении и Турции, а также юга России. Страны этого региона являются производителями и экспортерами ковров и в 21 веке. Производителями и экспортерами ковров являются еще два региона – Китай (включая Тибет) и страны Индостана (Индия, Пакистан и Непал). У истории ковроткачества, элементы которой приведены на сайтах музеев, туристических и торговых компаний, а также государственных учреждений многих стран, имеются две яркие особенности. Первая заключается в том, что она политизирована и комерционализирована. То есть, здесь мы имеем классический случай, когда приводимые факты и заключения, а также логический способ их увязки «работают» на создание вполне определенного имиджа той организации или структуры, которая поместила информацию по истории ковроткачества на своем сайте. Это имидж страны или (и) фирмы, производящей лучшие в мире ковры, или (и) фирмы, их продающей. Вторая особенность – практически все описания истории ковроткачества приводятся по одной и той же схеме.
1. Ссылка на Пазырыкский ковер с отнесением его к конкретной субкультуре (персидской, туркменской, турецкой, армянской) главного региона ковроткачества.
2. Невнятное изложение сказок и легенд о ковроткачестве в античности и раннем средневековье.
3. Конкретное изложение данных о периодах расцвета ковроткачества (начался в 15 веке), его упадка (начался в 18 веке) и возрождения (начиная с середины 19 века).
По этой же схеме официальная история ковроткачества приведена и в моей статье. В части цитат, характеризующих состояние ковроткачества, приведены факты и их интерпретация. Интерпретация фактов, выполненная в идеологическом поле ТИ, мной не комментируется.

3. Пазырыкский ковер
Монумент Пазырык находится в горах Алтая на плато Укок и включает 5 курганов, относимых к классическому скифскому периоду. Знаменитый Пазырыкский ковер (фото 1, 2) обнаружен в 1949 году при археологических раскопках самого большого кургана Пазырык-5. Хранится он в Эрмитаже. Плато Укок находится в зоне вечной мерзлоты, это и обеспечило хорошую сохранность ковра и других артефактов погребального кургана. «Художественное оформление ковра отличается богатством и разнообразием мотивов. Центральное поле занимает орнамент из 24 крестообразных фигур, каждая из которых представляет собой 4 схематизированных бутона лотоса. Эту композицию обрамляет бордюр с изображением орлиных грифонов, затем идёт бордюр с 24 фигурами пасущихся пятнистых ланей с характерными широколопастными рогами. На самой широкой полосе представлено по 7 фигур верховых и спешившихся всадников. Сочетание ярко-жёлтого, голубого, красного цветов создавало эффектную красочную гамму. Число нитей основы около 120 на 1дм квадратный. Нити утков соединяются с нитями основы в полотняном переплетении. На каждой паре шерстяных нитей основы разноцветными нитями вручную без всякого инструмента завязаны узелки. Пазырыкский ковёр сделан симметричным двойным узлом (хордиес), так называемым турецким (на одном квадратном дециметре навязано 3600 узелков, во всём ковре свыше 1250 тысяч). Таким образом, ковёр обладает достаточно высокой плотностью. Ворс образован концами узлом, обращённых кверху, на лицевую сторону и равномерно срезанных ножом.» [Ранние кочевники Алтая]. Размеры ковра 1,89х2,00 метра. Затраты времени на изготовление такого ковра современным мастером оценены в полтора года [Райс, 2004]. В публикации [Ионина] отмечается, что «пятнистые лани» - это желто-пятнистые олени, обитающие сегодня только на севере Ирана. Шерсть ковра покрашена красителями, изготовленными из корней, сока растений и выжимок насекомых. Сходные красители применялись в древнем Египте и Месопотамии [Бурда]. Имеются попытки интерпретации рисунков ковра [Балонов; О туркменских коврах].
Традиционно время изготовления Пазырыкского ковра относят к 5-4 векам до н.э. (например, [Ранние кочевники Алтая]). Результаты двух независимых датирований кургана Пазырык-5, выполненных на основе компенсирования радиоуглеродного и дендрохронологического методов, находятся в удовлетворительном соответствии: 380 (410-335) год до н.э. [Zaitseva, 1998] и 350 (+25; -35) год до н.э. [Dergachev, 2001]. Эти даты строительства курганов не в полной мере соответствуют результатам датирований найденных в них артефактов археологическими и художественно-историческими методами - 5 век до н.э.. В публикации [Suter, 2000] приводятся результаты датирования (датирование выполнено на основе методики комплексирования радиоуглеродного и дендрохронологического методов) Пазырыкского ковра: ковер изготовлен примерно в 250 году до н.э.. Последняя дата не соответствует датам времени строительства кургана Пазырык-5. Более того, если принять ее за факт, то получается, что археологическое и художественно-историческое датирование скифских артефактов дает увеличение их возраста примерно на 200 лет. Все же по результатам датирования Пазырыкского ковра и кургана Пазырык-5 можно принять, что он изготовлен в период 410-250 годов до н.э..
По результатам сопоставления технологии изготовления Пазырыкского ковра и тех технологий, которые применялись в главном регионе ковроткачества в позднем средневековье и применяются сегодня, сделано однозначное заключение: «самое потрясающее в ковроткачестве - то, что за тысячелетия, прошедшие с момента изобретения первого ковра, технология ковроткачества не претерпела никаких принципиальных изменений» [Мак]. В соответствии с наиболее распространенным мнением Пазырыкский ковер изготовлен в Персии. Но по этому поводу имеются и другие аргументированные мнения. Его считают своим туркмены [О туркменских коврах], турки [Genghis Khan] и армяне [Arts of Armenia]. На основе вышеприведенных заключений можно сделать вывод о том, что во время изготовления Пазырыкского ковра уже существовали сложившиеся технология ковроткачества и традиция художественного оформления ковров, сохранившие свои основные черты до сегодняшнего дня. Сама же традиция ковроткачества возникла за 500 лет до даты изготовления Пазырыкского ковра [Genghis Khan].

4. Сказки и легенды о ковроткачестве
До находки Пазырыкского ковра, считалось, что «старейшему в мире иранскому ковру 600 лет. Правда, рассказы о чудесных персидских коврах встречаются у древнегреческих писателей, но после античной эпохи их никто не видел: они не сохранились» [Эрмитаж]. В публикациях приводится легенда о «Весеннем ковре». «Древняя легенда сохранила для нас рассказ об одном из первых шедевров персидского ковроткачества – «Весеннем ковре» царя Хосрова I, сплетенном в VI веке в честь победы персов над римлянами и завоевания Аравийского полуострова. Рисунок ковра представлял собой великолепное изображение цветущего сада почти в натуральную величину. Расшитый драгоценными камнями, затканный золотыми и серебряными нитями, ковер был поистине гигантским: 122 метра в длину, 30 метров в ширину. Весил он несколько тонн. Говорят, Хосров I любил в одиночестве гулять по «дорожкам» этого «сада». В 641 году Персию захватили арабы, и «Весенний ковер» бесследно исчез.» [История ковроткачества]. Легенда о «Весеннем ковре» перекликается с информацией, приводимой в публикации [Дагестан]. «Самый древний сохранившийся ковер был соткан в 6 веке в Дербенте и принадлежал иранскому шаху. Его фрагменты имеются.» В другой сказке или легенде говорится о том, что монголы сохраняли около 1500 лет традиции ковроткачества Саяно-Алтайского региона после исчезновения в нем в 4 веке до н.э. народов скифской культуры [Genghis Khan]. Затем они занесли традиции ковроткачества в Китай после его завоевания в 13 веке.

5. Конкретное изложение данных по истории ковроткачества
Границу между сказками и легендами о ковроткачестве и конкретным изложением истории этого ремесла можно отследить по следующим цитатам. «Что касается орнаментальных мотивов и сюжетов ковровых изделий из Ирана, то история их происхождения такова: в конце доисламского периода на коврах присутствовали стилизованные изображения животных и человеческих фигур. После арабского же вторжения в оформлении некоторых ковров появляются стихи из Корана, в огромном количестве производятся молитвенные коврики. Ковры захлестнул мир орнаментальной геометрии. Золотым веком персидского ковроткачества стала эпоха Сефевидов. Новой столицей Персии в XV веке стал город Исфахан. Здесь в 1499 году была создана первая царская ковровая мастерская. Религиозный запрет на изображение животных и птиц был снят, производство ковров превратилось в один из основных источников дохода казны.» [История ковроткачества]. «Наиболее древние из известных ковров этого типа [молитвенные коврики] происходят из оттоманских мастерских XV века» [Гамзатова, 1998]. Персидские ковры, изготовленные до 15 века, не сохранились. А раз так, то информация о коврах доисламского периода, огромных количествах молитвенных ковриков, сотканных до 15 века, запрете на изображение на коврах животных и его отмене – не основана на реальных фактах. Попросту говоря, это сказки и легенды. Самый древний достоверно датированный иранский ковер относится к 1539 году (фото 3) [В Лондоне; Oldest Iranian]. В музеях имеются дагестанские ковры, относящиеся к 16 и 17 векам [Дагестан]. «Самые древние ковры в Турции можно увидеть в Музее турецкого и исламского искусства в Стамбуле, а также в Музее Коньи. Это грубо, но мощно орнаментированные сельджукские ковры, датируемые XIII в., обнаруженные в начале нынешнего столетия в столице сельджуков Конье и близлежащем городе Бейшехире.» [Турецкие ковры]. Если посчитать даты сельджукских ковров достоверными, то хронологический разрыв между ними и Пазырыкским ковром составляет примерно 1500 лет. Это означает, что тезис о наличии ковроткачества в период 3 век до н.э. – 13 век н.э. не основан на артефактах, то есть на реальных сохранившихся коврах.

6. Что такое ковер
Функционально ковер является покрытием пола. В кочевнической культуре он может служить и занавесом, разделяющим пространство юрты на сегменты или ее дверью. Потребительские характеристики ковра проигрывают по всем позициям потребительским характеристикам кошмы (войлока). Это бесспорный факт. Особенно разительный проигрыш по позициям «цена изделия - трудоемкость его изготовления». Мне довелось наблюдать процесс изготовления казахской кошмы. В нем принимали участие женщины клана (около 10 человек). Применено всего одно приспособление – камышовая циновка. На ней выложена ровным слоем промытая, расчесанная баранья шерсть. Затем, поверх нее, крашеной шерстью выложены рисунки (узоры). Все это свернуто в рулон и выкатано в течение нескольких часов. При этом рулон поливали кипятком. После просушки кошма была готова к употреблению по назначению. А для изготовления ковра необходимо несколько лет монотонного труда. Несопоставимые трудозатраты на изготовление кошмы и ковра определяют и их несопоставимые цены. Можно сделать однозначный вывод: цена ковра на порядки выше его относительной (по отношению к кошме) потребительской ценности. Над сокрытием этой простой истины работает, начиная с середины 19 века, целая индустрия, включающая изготовителей ковров, торговцев ими, антикваров и декораторов. Надо сказать, что эта индустрия основана на реальной посылке, пришедшей в 20-21 века из прошлого: ковер – это символ.
Сегодня ковер является символом богатства. Но этот символизм ковра является непрямым отражением его символизма в прошлом. В символизме ковра позднего средневековья можно выделить две взаимосвязанные составляющие. Ковер – сакральный символ и ковер – символ власти. Как сакральный символ ковер должен присутствовать в мусульманской мечети. Присутствовал он и в христианских храмах. «Целая группа турецких ковров XVII—XVIII веков, в том числе молитвенных, происходит из протестантских церквей Трансильвании. Ими украшались алтари, кафедры, парапеты католических соборов.» [Гамзатова, 1998]. «... в живописи Возрождения можно отметить достаточно узкий и небезразличный для нас круг сюжетов, в которых используются ковры. Это порог под престолом Мадонны с младенцем, ковры у алтаря и в сюжете "Благовещение". Ковер появляется там, где мы сталкиваемся с сакральным, божественным, чудесным.»
(фото 4-29). По этому поводу у меня имеются и личные наблюдения. Коврами застлан пол в сикхском храме, расположенном около гробницы Humayun (Дели, Индия). В Непале, на горе около города Пагара стоит огромная буддистская ступа (могила государственного деятеля 20 века). Около ступы имеется небольшой буддистский храм. В нем - что-то типа кресла-трона, по надписи на котором можно понять, что это почетное место главы местных буддистов. Так вот, кресло-трон стоит на ковре.
Имеются многочисленные свидетельства того, что ковер являлся в позднем средневековье символом политической власти. В качестве примера можно привести цитаты из публикаций. «В персидской миниатюре XVI—XVII веков ковер является знаком присутствия царственной особы.» [Гамзатова, 1998] (фото 30-37 [Персидская миниатюра; Tehran Museum]). «В средние века, во время коронования или больших праздников ковры считались важным атрибутом, обладание ими было признаком принадлежности к знатной фамилии, а потому стоили они дорого и были доступны только королевской семье или знати, приближенной ко двору.» [История языком орнамента]. «При короле-солнце [Людовик XIV], пожертвовавшем на покрытие своих полов заметную часть королевской казны, никто, кроме него, не смел ступать на ковер: он считался таким же знаком королевского достоинства, как держава со скипетром.» [Мак]. Примерами могут служить и парадные портреты английских монархов. Ковры, на которых они стоят, – часть атрибута их власти (фото 38-40). Важное место занимал ковер и при дворе французских королей (фото 41).
Некоторые элементы сегодняшнего состояния ковроткачества я отследил своими глазами. Индийские ковры (Дели, Джайпур) имеют высокие потребительские качества. Они толстые и плотные. В их цвете преобладают красноватые оттенки. Но на стену такой ковер не повесишь. Он тяжел и со временем деформируется под действием своего веса. Ему место на полу в теплой и сухой российской квартире или коттедже. Ковроткачество Тибета (китайский Тибет) пока не включено в сферу туристического бизнеса. Тибетцы делают ковры для самих себя, поэтому они просты и функциональны. Китайские ковры (Пекин, Синань, Гуанджоу) изящны и грациозны. Но в них «мало жизни». Уж слишком они «правильные». Цены на те китайские ковры, которые я видел, от первых тысяч долларов. Но в Китае цены на все товары «двойного» назначения (для себя и для туристов) различаются до «на два порядка».
Непальские ковры (Катманду) меня очаровали. Это произведения искусства. Тончайший рисунок, подобранное сочетание цветов (преобладают не яркие оттенки), общая композиция ... Видел я и ковровую фабрику, расположенную на краю долины Катманду. Со склона горы в бинокль были видны «этапы производства» именно ковров ручной работы. Считается, что традиция ковроткачества во Вьетнам завезена французами. Фабрики, которые они построили, работают и сегодня. У вьетнамских ковров есть бесспорное достоинство – гармоничное соотношение цены и качества. Их плотность небольшая – всего 900 узелков на квадратный дециметр, но и цена низкая – 230 долларов за ковер размером 2,0х3,0 метра. Россияне эти ковры покупают. Про какие-либо нарекания на их качество я не слышал. Во вьетнамских магазинах можно заказать изготовление ковра фиксированного размера, цвета и рисунка. Цена «заказанного» ковра немного выше номинальной. Срок выполнения заказа – 2-3 месяца. Исходя из этого, приводимые в публикациях сроки изготовления ковров ручной работы представляются завышенными. Если мы примем, что ковер размером 2,0х3,0 метра и плотностью 900 узелков на квадратный дециметр можно изготовить за два месяца, то получим «скорость ковроткачества» - 270000 узелков/месяц. В Пазырыкском ковре 1250 тысяч узелков. Значит, он мог быть изготовлен примерно за 4,6 месяцев. То есть, приводимые в публикациях затраты времени на изготовление Пазырыкского ковра (полтора года) завышены в 3-4 раза.

7. Основные элементы НХ-реконструкции истории ковроткачества
Одной из главных составляющих НХ является Глобальная Хронологическая Карта [ХРОН1]. Она построена по результатам анализа математико-статистическими методами [ХРОН2] информации, приведенной в исторических хрониках. В Карте отражены два главных открытия НХ: ТИ имеет четкую структуру (первое открытие), на основе которой возможно построение логичной и непротиворечивой гипотезы, помещающей всю письменную историю Человечества в последние 1000 лет (второе открытие). В соответствии с этой гипотезой ТИ получена «склейкой» четырех практически однотипных хроник. Одна из них соответствует реалиям второго тысячелетия н.э. (примерно до 17 века н.э.). Она же является жесткой матрицей для формирования трех других хроник, которые сдвинуты относительно своего прототипа приблизительно на 333, 1053 и 1778 лет. Это глобальные хронологические сдвиги. В истории отдельных государств и регионов имеются и другие хронологические сдвиги. На основе двух первых открытий, основатели НХ ФиН сделали третье открытие: в 13-16 веках существовала Великая Средневековая Русская Империя [ХРОН5].
«НОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИСТОРИИ "МОНГОЛЬСКОГО" ЗАВОЕВАНИЯ И ЕГО НОВАЯ ДАТИРОВКА НАЧАЛОМ XIV ВЕКА НОВОЙ ЭРЫ, то есть на сто лет позже общепринятой сегодня. Согласно этой концепции "монгольское", то есть великое завоевание, началось из Владимиро-Суздальской Руси и было по преимуществу русским. Более точно, оно было русско-тюркским, то есть многонациональным.
В результате возникла огромная Великая = "Монгольская" Империя, хорошо известная в скалигеровско-миллеровской истории как Империя, раскинувшаяся от Западной Европы и Египта до Китая. Радикальное отличие нашей реконструкции от традиционной - в том, что ядро этой Империи, - то есть откуда она начиналась, - это не дикие пустынные степи на границе Китая, а Владимиро-Суздальская Русь-Орда. Кроме того, скалигеровская история существенно преуменьшила размеры Империи. Сделав вид, будто многие страны в ее состав якобы никогда не входили. Что, как мы покажем, неверно. В дальнейшем, примерно через сто лет, Великая = "Монгольская" Империя разделилась на две тесно связанные части. Первая - это Русь-Орда, православная часть, по преимуществу славянская. Вторая - это Турция-Атамания = Отомания. Эта часть, по преимуществу тюркская, затем, в XVII-XVIII веках, станет мусульманской страной. Мы будем придерживаться СТАРОГО написания названия Отоманской Империи, вместо современного - Оттоманская. То есть ранее писали одно Т, а не два Т, как сегодня.
Указанное национальное деление очень условно. На Руси было, и есть, много тюрок, а в Турции-Атамании, до отпадения от нее в XIX веке Балкан, было много славян.» [ХРОН5, Предисловие].
В соответствии с НХ ФиН можно выделить несколько символов (или отличительных признаков) Империи. Это, прежде всего, полумесяц [ХРОН4, ХРОН5, ХРОН6], двуглавый орел и царская корона [Носовский, Реконструкция, глава 15], монументальные сооружения, включая каменные и бетонные пирамиды, а также земляные пирамиды-курганы [ХРОН5, глава 19], особый тип войска – орда, состоящая из казаков-татар [ХРОН4, глава 3]. Создатели НХ ФиН высказали следующее предположение: «По-видимому таков был обычай на Руси-Орде – носить чалму. Отсюда чалма перешла и на восток, в Турцию и другие страны.» [ХРОН4, глава 3]. Возможно, чалма тоже является одним из символов Империи. Возможно, к символам Империи следует отнести и борьбу на поясах (кураш) [Куриной, 2005]. Мы предполагаем, что к символам Империи следует отнести и ковер. В эпоху Империи (14-16 века) он символизировал политическую, военную и духовную триединую власть. На основе этой гипотезы намечены основные элементы НХ-реконструкции истории ковроткачества.
Империя возникла в 14 веке в Восточной Европе и начала расширяться на запад (Центральная и Западная Европа), юг (Ближний восток, Египет), юго-запад (Индостан) и восток (Сибирь). Скорее всего, символическое восприятие ковра возникло во время формирования Империи. Вместе с расширением Империи расширялась и область его символического восприятия, а также область существования ковроткачества как ремесла. Причем, эти два процесса были взаимосвязанны. Правителям новых имперских областей были нужны символы их власти. Но производство этих символов в достаточном объеме не могло быть обеспечено из традиционных центров ковроткачества, предположительно расположенных на территории современного Ирана и сопредельных регионов. Ковроткачество стало развиваться и в новых областях Империи. Все это стимулировало развитие трех взаимосвязанных процессов.
1. Рост спроса на ковры. «Благодаря этим качествам персидские ковры столь необыкновенно популярны в Европе, куда они были впервые завезены в XV–XVI вв. Персия снабжала коврами многие королевские дворы и аристократические дома Европы. Одна только Франция тратила на закупку персидских ковров столько средств, что это стало существенно подрывать ее экономику.» [Нестерова]. «Cardinal Wolsey imported the first 60 pieces of “Turkey Work” carpets into Britain in 1520, all destined for his quarters at Hampton Court, where they were greatly admired by Henry VIII. As a result they were considered by the aristocracy to be highly prized items of home furnishings. Over the next 150 years tens of thousands of the distinctive red and blue Turkish carpets were imported into Britain, and can often be seen in paintings from the time, usually covering large tables.» [Genghis Khan].
2. Возникновение в традиционных регионах ковроткачества индустрии их производства. «Несколько позднее, в золотую для ковроткачества эпоху Сефевидов (1502–1736 гг.), были созданы многочисленные центры ковроткачества в Тебризе, Казвине, Исфахане, оборудованные всем необходимым для процесса изготовления ковров. Специальные шахские чиновники были обязаны проверять работу над коврами в этих мастерских, дабы сохранить оригинальность и эксклюзивность продукции.» [Нестерова]. Первая царская ковровая мастерская создана в Иране в 1499 году [История ковроткачества].
3. Создание мастерских по производству ковров в новых областях Империи. «И именно при Людовике XIV, в 1605 году, художник Пьер Дюпон, известный своими иллюстрациями к Библии, открыл при Лувре самую первую ковровую мастерскую во Франции.» [Мак].
Скорее всего, развивался и еще один процесс – транзитная торговля коврами. Но этот вопрос пока не проработан.
В 17 веке начался другой глобальный процесс – распад Империи, который сопровождался и трансформацией смысла ее символов. Ковер из символов имперской власти превратился в символ просто власти. В регионах где формировались региональные властные структуры, спрос на ковры в 17-18 веках был высок. Возможно, одним из таких регионов являлась Грузия. «Как подтверждают исторические источники, влияние ковровых традиций на Грузию наблюдалось в XVII-XVIII веках, в период культурно-политических связей с Ираном. Тогда возрос импорт ковров из Ирана.» [История языком орнамента]. Однако в 18 веке спрос на ковры, производимые в традиционных регионах ковроткачества, упал, в том числе и за счет организации их производства в тех регионах, в которые осуществлялся их экспорт в 16-17 веках. Производство ковров в традиционных регионах ковроткачества сократилось. «Во времена войны с Афганистаном, Турцией и Российской Империей утонченное искусство ковроделия в Иране пришло в упадок, навыки изготовления ковра сохраняли лишь кочевники и мастера в маленьких деревушках.» [История персидского ковра]. «Застой» в ковроткачестве продолжался до середины 19 века. «Новый расцвет ковроткачества наступил в Персии в 19 веке, экспорт ковров стал важной составляющей доходов государства.» Последнее было обеспечено формированием нового символического смысла ковра, которое осуществлено за счет дальнейшей трансформации его «имперского» смысла. Ковер перестал быть символом власти, но остался символом того, что дает власть. А она дает богатство. Сегодня ковер – символ богатства. Но в некоторых регионах ковер и сегодня является символом власти. Например, в одном из старейших центров Империи – Московском Кремле. На ковре осуществляются наиболее важные символические государственные деяния – встреча Президента РФ с главами других государств (фото 42-45), вручение послами верительных грамот Президенту, награждение Президентом российских и иностранных граждан высшими орденами и медалями РФ [Президент России].
К основным элементам НХ-реконструкции истории ковроткачества можно добавить несколько штрихов. Все сказки и легенды о ковроткачестве в античности и раннем средневековье практически однозначно интерпретируются в рамках НХ ФиН, как фантомные отражения событий позднего средневековья. В соответствии с ТИ хронологический рубеж существования турок сельджуков 11-13 века. Их ковры в музее Музее Коньи датированы 13 веком. В соответствии с НХ ФиН турки-сельджуки, скорее всего, являются татарами 13-16 веков [ХРОН5, часть 5, глава 17]. Это расширяет хронологический интервал датирования «сельджукских» ковров до 16 века включительно. В ТИ считается, что традиции ковроткачества попали в Китай после его завоевания монголами в 13 веке. В соответствии с НХ ФиН «началом надежной истории Китая (на его современной территории) является лишь эпоха прихода к власти манжурской династии. То есть МОНГОЛЬСКОЙ. То есть династии, пришедшей из России-Монголии (= Великой). Эта династия, скорее всего, была русской или татарской.» Это произошло в 17 веке. [ХРОН5, часть 2, глава 6]. Этот рубеж и следует принять за начало ковроткачества в Китае. В ТИ считается, что на Индостан традицию ковроткачество принесли Моголы, завоевавшие его в начале 16 века [Genghis Khan]. В соответствии с НХ ФиН, завоевание Индостана Моголами - второе его завоевание войсками Империи. Первое завоевание Индостана войсками Империи - ариями (казаками-ордынцами), произошло в 14 веке [Носовский, 2007, Казаки-арии]. Тогда и были занесены в регион традиции ковроткачества. Можно предположить и то, что словосочетание «вызван на ковер», примерно означающее сегодня «вызван к начальнику для анализа результатов исполнения служебных обязанностей», возникло во времена Империи.

8. Пазырыкский ковер в Новой Хронологии
«Русь = "Монгольскую" Империю делили на области, или на ОРДЫ. Были Белая Орда, Синяя Орда НО БЫЛА ЕЩЕ ОДНА ОРДА. Самая восточная. И называлась она ПЕГАЯ ОРДА. Это название мы находим в "Словаре русского языка XI-XVII веков" [790], на слово Орда, с.64. Выражение "Пегая Орда" употреблялось на Руси в XVII веке: "Чертеж... Московскому государству... от реки Оби вверх по Оби Обдорскую и Югорскую и Сибирскую землю до Нарыма, до ПЕГИЕ ОРДЫ" [790], с.64.» [ХРОН5, часть 2, глава 6]. Таким образом, территория Алтайского региона входила в состав Пегой орды.
По результатам датирования кургана Пазырык-5 и Пазырыкского ковра нами принято, что он изготовлен в период 410-250 годов до н.э.. Ре-фальсифицированная дата [Тюрин, 2005, Алгоритмы] изготовления Пазырыкского ковра – 1605-1675 годы н.э.. Можно предположить, что высокогорное плато Укок Алтая в 17 веке являлось местом захоронения вождей Пегой орды. Естественно, в этой орде ковер сохранял свое имперское символическое значение до 17 века, поэтому он и попал вместе с телом одного из ее вождей в элитный могильный курган Пазырык-5. Но в 17 веке второй половине большая часть вождей и людей военного сословия бывших орд Империи (в том числе и Пегой Орды) объединившись, завоевали Китай и остались там [ХРОН5, часть 2, глава 6]. Скорее всего, на его территории захоронены и потомки вождей Пегой орды. Возможно, их похороны сопровождались, как это и было принято в орде, строительством курганов. Возможно, они идентифицируются сегодня как курганы очень древних китайских императоров. Кто знает?
Плато Укок продолжало служить местом погребения тех воинов Пегой орды, которые не ушели на завоевание Китая. Их могилы отмечены малыми и средними курганами, датированными радиоуглеродным и дендрохронологическим методами 230-190 годами до н.э. [Slusarenko, 2001]. Ре-фальсифицированная дата их строительства: 1680-1705 годы н.э.. А в начале 18 века на Алтай пришли русские переселенцы. Установлено, что «самый ранний период заселения Алтая русским населением приходится на первую половину XVIII в., начиная с 1718 г. – первой достоверной даты образования населенного пункта на территории края. Он характеризуется колонизационными потоками служилых, крестьян, раскольников из Европейской части России и других областей Западной Сибири, которые и были основным источником заселения.» [Владимиров, 2005]. В период 1718-1800 годов в Алтайском крае возникло 552 населенных пункта, в период 1801-1900 годов – 474, в период 1901-2000 годов – 7403. Начавшаяся русская колонизация Алтая положила конец традиции похорон вождей и воинов Пегой орды на плато Укок. По результатам антропологических и генетических исследований можно почти наверняка утверждать, что потомками популяции пазырыкской культуры являются народы Северного Алтая. Нет ничего удивительного, что их шаманы считают плато Укок священным для алтайцев местом. Ведь последние погребения на нем вождей и воинов были сделаны на рубеже 17-18 веков, то есть в пределах «фольклорной» памяти коренных жителей Алтая. Но по злому умыслу ли, или по дикому недомыслию позднесредневековые курганы вождей и воинов Пегой орды назвали скифскими и отнесли их ко второй половине 1 тысячелетия до н.э. Так позднесредневековый Пазырыкский ковер стал очень и очень древним, а народы Атая «потеряли» могилы своих предков.

9. Заключение
Так на чем базируется «принято, что во времена, когда был изготовлен Пазырыкский ковер (5-4 века до н.э.) существовала развитая технология ковроткачества, а ковроделы обладали высоким художественным вкусом»? На Пазырыкском ковре. Технология его изготовления идентична современной. Значит вывод о наличии в 5-4 веках до н.э. развитой технологи ковроткачества соответствует действительности. Ну, а высокий художественный вкус – понятие относительное. Если сегодня выставить на продажу точную копию Пазырыкского ковра (без сообщений каких-либо дополнительных сведений), то она по художественным достоинствам не будет выделяться среди современных ковров. Но если считать Пазырыкский ковер творением ковроделов 5-4 веков до н.э., то тогда нужно признать, что в те времена они обладали художественным вкусом, почти идентичным художественному вкусу сегодняшних мастеров. А он у последних высокий – сегодняшние ковры считаются высокохудожественными изделиями. Вот мы и получили ответ на наш вопрос. Представления о существовании в 5-4 веках до н.э. развитой технологи ковроткачества и наличии высокого художественного вкуса у ковроделов базируются на датировании Пазырыкского ковра (одного единственного ковра!) 5-4 веками до н.э. Подчеркнем, что представления базируются не на ковре, а на результатах его датирования. Никаких других оснований для существования этих представлений не имеется. Если Пазырыкский ковер датировать поздним средневековьем, то рассматриваемые представления и о технологическом уровне ремесла и о художественных вкусах ремесленников автоматически превратятся в одну из сказок ТИ об «античности».
В процессе поиска ответа на сформулированный в «Постановке задачи» вопрос, получены и частные результаты. Выявилась явная ассоциация Девы Марии и ковра. Очевидно, можно отследить время ее возникновения. Можно сделать и систематизацию рисунков на коврах, ассоциированных с Девой Марией. Например, по крайней мере, на двух из них имеется свастика ( фото 46 , 47). Можно ... Много чего можно сделать, развивая тему «Ковер в прошлом Человечества». Поэтому в фотогалереи, являющейся приложением к статье, ассоциация Девы Марии и ковра представлена 23 картинами известных художников Ренессанса (фото 4-26). Они служат иллюстрациями к статье и могут служить информационной базой дальнейших исследований. Фотогалерея сформирована участниками форума сайта «Новая хронология» [Сайт «Новая Хронология»] по моей просьбе. Я благодарю всех принявших участие в ее формировании.

Источники информации

Балонов Ф.Р. Смысловая структура изображений на Пазырыкском ковре. http://new.hist.asu.ru/skif/pub/pyd/balonov.html //Скифская эпоха Алтая. Материалы конференции, посвященной 100-летию со дня рождения С.И. Руденко. Барнаул. 1986. http://new.hist.asu.ru/skif/pub/pub21.html

Бурда С. Магический узор восточного ковра.
HTTP://WWW.RUSSIAN-BAZAAR.COM/CGI-BIN/RB.CGI/N=52&R=HOBBY&Y=2003&ID=SBU3.2003.12.18.14.47.15.52.HOBBY.12.42
САЙТ «РУССКИЙ БАЗАР» HTTP://WWW.RUSSIAN-BAZAAR.COM/

[В Лондоне] В Лондоне открывается музей мусульманского искусства.

http://main.kiyany.com.ua/news/2006/7/19/19811.htm Сайт онлайн-газеты Кияни http://kiyany.com.ua/

Владимиров В.Н. Историческая геоинформатика: геоинформационные системы в исторических исследованиях : монография. - Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2005. - 192 с. http://new.hist.asu.ru/biblio/histgis/index.html Интернет-портал по истории Алтая. http://new.hist.asu.ru/

Гамзатова П. Р. Функции молитвенного ковра в культуре ислама. Из сб. ГИТИС «Искусство и религия», Москва 1998, стр. 260-272. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Islam/Article/Gamz_FunkMol.php Библиотека Гумер http://www.gumer.info/

[Дагестан] Дагестан: "гора языков". Сайт радио Свобода. https://www.svobodanews.ru/

Ионина Н.А. Иранские ковры из Пазырыкских курганов. Серия «100 великих»: Сто великих сокровищ http://a-nomalia.narod.ru/100sokr/index.htm

[История ковроткачества] История ковроткачества.
http://sanampcr.ru/allaboutcarpets1_2.html
Сайт фирмы Sanam. http://sanampcr.ru/aboutmission.html

[История персидского ковра] История персидского ковра.
http://www.persiancarpets.ru/history/ Сайт компании "Мир ковров". http://www.persiancarpets.ru/

[История языком орнамента] История языком орнамента. http://aif.msk.su/online/tbilisi/505/15_01?print Сайт Издательского Дома «Аргументы и факты» http://www.aif.ru

Куринной И. И. Борьба. История. География. Закономерности.
/volume3/borba.html Электронный сборник статей «Новая Хронология». Выпуск 3. 2005.
/volume3/ Сайт: Новая Хронология. chronologia.org/

Мак И. Главные ковры в истории.
http://www.inauka.ru/history/article56735/print.html Сайт «Известия Науки» http://www.inauka.ru/

Нестерова М. Богатство под ногами. 2005. "ЛегПромБизнес" 8 (126) http://www.textile-press.ru/index.php?id=3066 Информационный портал ЛегПромБизнес http://www.textile-press.ru/index.php?id=3066

[Носовский, Реконструкция] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Реконструкция всеобщей истории. (Исследования 1999-2000 годов). chronologia.org/reconstr2/rec2.html Сайт проекта «Новая Хронология». chronologia.org

[ХРОН4] Носовский Г. В., Фоменко А.Т. Новая хронология Руси. Русь. Англия. Византия. Рим. (В трех томах). Изд. РИМИС. 2005. chronologia.org/xpon4/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». chronologia.org

[ХРОН5] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Империя. (В двух томах). Изд. РИМИС. 2005. chronologia.org/xpon5/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». chronologia.org

[ХРОН6] Носовский Г.В. , Фоменко А.Т. Библейская Русь. (В четырех томах). Изд. РИМИС. 2005. chronologia.org/xpon6/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». chronologia.org

[ХРОН7] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Реконструкция. В трех томах. Изд. РИМИС. 2005. chronologia.org/xpon7/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». chronologia.org

[Носовский, 2007, Казаки-арии] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Казаки-арии: из Руси в Индию. 2007. АСТ-АСТРЕЛЬ.

[О туркменских коврах] О туркменских коврах.
http://www.v98.ru/carpets/turkmen_pride.htm Сайт фирмы «Напольные покрытия. http://www.v98.ru/carpets/

[Персидская миниатюра] Персидская миниатюра.
http://www.varvar.ru/arhiv/gallery/manuscripts_persian/index.html
Сайт http://www.varvar.ru/arhiv/gallery/

[Президент России] Президент России. Официальный сайт.
kremlin.ru/sdocs/news.shtml

Райс Т.Т. Скифы: строители степных пирамид. 2004. Центрполиграф.
http://bibliotekar.ru/skify/index.htm

[Ранние кочевники Алтая] Ранние кочевники Алтая. Ворсовый шерстяной ковёр.
http://www.hermitage.museum.ru/html_Ru/03/hm3_2_7d.html
Сайт «Государственный Эрмитаж» http://www.hermitage.museum.ru/html_Ru/index.html

Сайт проекта «Новая Хронология». chronologia.org/

[Турецкие ковры] Турецкие ковры.
http://antalya-kemer.ru/turcia/culture/culture8.html Сайт Пояс Химеры.
http://antalya-kemer.ru/

[Тюрин, 2005, Алгоритмы] Тюрин А.М. Алгоритмы фальсификации и ре-фальсификации результатов радиоуглеродных датировок.
/volume3/turin_alg.html Электронный сборник статей «Новая Хронология». Выпуск 3. 2005.
/volume3/ Сайт: Новая Хронология. chronologia.org/

[ХРОН1] Фоменко А.Т. Основания истории. Издательство РИМИС, Москва. 2005. chronologia.org/xpon1/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». chronologia.org

[ХРОН2] Фоменко А.Т. Методы. Издательство РИМИС, Москва. 2005.
chronologia.org/xpon2/index.php Сайт проекта «Новая Хронология». chronologia.org

[Эрмитаж] Эрмитаж - музей мировой культуры.
http://schools.keldysh.ru/sch444/projekts/2003-3/Pages/page43.htmlWeb-сайт "История музея Государственный Эрмитаж" http://schools.keldysh.ru/sch444/projekts/2003-3/Pages/page5.html

[Arts of Armenia] Arts of Armenia [Textiles].
http://armenianstudies.csufresno.edu/arts_of_armenia/textiles.htm
Сайт Armenian Studies Program.
http://armenianstudies.csufresno.edu/index.htm

[Carpet Encydopedia] Carpet Encydopedia.
http://www.radcom.ir/works/iran-carpet/english/encyclopedia/history.htm

Dergachev V.A., Vasiliev S.S., Sementsov A.A., Zaitseva G.I., Chugunov K.V., Slusarenko I.Y. Dendrochronology and Radiocarbon Dating Methods in Archeological Studies of Scythian Sites. Radiocarbon, Vol. 43, №2A. 2001. P. 417-424.
http://radiocarbon.library.arizona.edu/ Сайт Radiocarbon http://www.radiocarbon.org/

[Genghis Khan] Genghis Khan, the Pazyryk Carpet, and the East India Company.
http://www.publishersdiary.com/2006/09/22/genghis-khan-the-pazyryk-carpet-and-the-east-india-company/ Сайт http://www.publishersdiary.com/

[Oldest Iranian] Oldest Iranian carpet centerpiece of new London art gallery. http://www.payvand.com/news/06/jul/1182.html Сайт Payvand. http://www.payvand.com/

Slusarenko I.Y., Christen J.A., Orlova L.A., Kuzmin Y.V. and Burr G.S. 14C Weggle Matching of The ‘Floating’ Tree-ring Chronology from the Altai Mountains, Southern Siberia: the Ulandryk Case Study. Radiocarbon, Vol. 43, №2A. 2001. P. 425-431.
http://radiocarbon.library.arizona.edu/
Сайт Radiocarbon http://www.radiocarbon.org/

Suter M. Particle accelerators for radiocarbon dating in archaeology. Europhysics News (2000) Vol. 31 No. 6. http://www.europhysicsnews.com/full/06/article5/article5.html Сайт Europhysics News. http://www.europhysicsnews.com/full/06/article5/article5.html

[Tehran Museum] Tehran Museum of Contemporary Art. Masterpieces of the Persian Painting http://www.ir-tmca.com/Exhibition/negargari/work1.htm

Zaitseva G.I., Vasiliev S.S., Marsadolov L.S., Plicht V., Sementsov A.A., Dergachev V.A. and Lebedeva L.M. A Tree Ring and 14C Chronology of the Key Sayan-Altai Monuments. Radiocarbon, Vol. 40, №1. 1998. P. 571-580.
http://radiocarbon.library.arizona.edu/ Сайт Radiocarbon http://www.radiocarbon.org/