Где находится могила Ермака?

Д.А.Трифонов

Из русских летописных источников известно, что Ермак после своей гибели якобы недалеко от устья р. Вагай, впадающей в р. Иртыш, был похоронен сибирскими татарами в окрестностях некоей д. Баишево, «под сосной» (Ремизовская летопись). Однако, могила Ермака в Западной Сибири не обнаружена историками и археологами по сей день, несмотря на множество предпринятых в этом направлении усилий научного и околонаучного сообщества. В то же время, по некоторым данным, Ермак был не простым казаком, как нас в этом уверяет ТИ, а выходцем из знатного ногайского рода, в связи с чем местное население могло признавать его законным претендентом на сибирский престол, чем и объясняется быстрое и практически бескровное покорение Ермаком Сибири. Место гибели Ермака, указанное в русских летописях также скорее всего ошибочно – это не р. Иртыш, а оз. Иртяш на территории совр. Челябинской области, недалеко от бывшего юрта последнего сибирского князя Едигера, впоследствии – главной ставки Кучума (подробности см. в моей книге «Челябинск в свете Новой Хронологии»).

В этой связи представляет огромный интерес следующая обнаруженная мной информация. Оказывается, историческая память башкирского народа сохранила предание о том, что Ермак был похоронен на территории Башкирии. Возможно, его могила находится недалеко от совр. с. Киргиз-Мияки Миякинского района Республики Башкортостан (недалеко от г. Стерлитамак). В 2010 году челябинскому краеведу, историку Ф. Жижилёву старожилы с. Киргиз-Мияки показали неизвестное ранее ученым древнее захоронение, уверяя, что в земле лежит тело первопроходца и покорителя Сибири Ермака Тимофеевича, которое они скрывали до сей поры по завету предков. О странном и якобы святом кургане около с. Киргиз-Мияки Ф. Жижилев впервые, еще будучи студентом, прочитал в архивах Казанского университета. Профессор кафедры русской истории А. Щапов в 1870 году записал свои беседы с башкирскими студентами, которые описывали чудеса, происходящие на «кургане Василия Тимофевича Ермака». Данное захоронение на протяжении веков было окружено глубоким почитанием местного населения – здесь даже возник обычай, проходя мимо, кидать на могилу камешки, чтобы она не затерялась.

В ходе вскрытия захоронения, под слоем камней и грунта, был обнаружен гроб, изготовленный из тесовых дубовых досок, в котором лежали человеческие останки. Под головой покойника находился берёзовый веник, что явно свидетельствует о древнем славянском обычае.

Разумеется, коллеги Ф. Жижилёва по цеху сходу отвергли истинность находки. Главный аргумент был таков: между местом смерти Ермака и его захоронением почти тысяча километров, так как, по версии ТИ Ермак погиб на Иртыше, недалеко от устья р. Вагай. Его тело позже якобы было выловлено местными жителями и захоронено здесь же в дер. Баишево. В то же время достоверная могила Ермака на Иртыше так и не была предъявлена широкой публике, её поиски в Сибири безуспешно продолжаются по сей день, на эту тему пишутся многочисленные научные труды, возникают мифы и легенды: на сегодня известно, как минимум, о трёх захоронениях Ермака – на Иртыше (не обнаружено), в Башкирии и даже в районе г. Касимов Рязанской области.

Мне представляется, что Ф. Жижилев верно определил регион захоронения Ермака – Башкирия (бывшие ногайские владения, откуда был родом покоритель Сибири), однако показанная ему жителями с. Киргиз-Мияки могила, скорее всего, не является захоронением славного атамана. И вот почему.

В соответствии с некоторыми этнографическими исследованиями, у казаков вплоть до начала 20 в. бытовал обычай захоранивать павшего воина с его оружием, наградами, и даже в полном воинском облачении. Например, сообщается следующее: «Казака клали в гроб в полном воинском облачении с оружием, офицеров с эполетами, часто клали в гроб именное и наградное оружие, награды. Верили, что на том свете ангелы узнают казака по одежде и проводят его в рай, а там его по цвету лампас узнают сослуживцы».

Рис. 29. Похороны донского казака, погибшего на фронтах Первой мировой войны. Взято из интернета.

Видимо, корни данного обычая уходят вглубь веков, восходя к скифским и сарматским временам - в курганных захоронениях того времени, как известно, находят множество оружия и военной амуниции. На рис. 29 приведена фотография похорон донского казака, погибшего на фронтах Первой мировой войны. Казак положен в гроб в военной форме и с личным оружием. В то же время, судя по описанию «могилы Ермака» в с. Киргиз-Мияки, никаких предметов, свидетельствующих о военном статусе погребённого, в ней обнаружено не было. Конечно, нельзя исключать возможности ограбления данной могилы ранее, в то же время, с учётом того, что захоронение было в течение нескольких веков окружено глубоким почитанием местного населения, оберегающего её от чужих глаз, вероятность такого развития событий представляется минимальной.

Вместе с тем, буквально в 60-ти километрах к югу от с. Киргиз-Мияки, недалеко от дер. Прохоровка Шарлыкского района Оренбургской области находятся всемирно известные Прохоровские курганы. Вот, что сообщается об этом ярком археологическом памятнике: «ПРОХОРОВСКИЕ КУРГАНЫ, Прохоровка I, археологический памятник раннесарматской (прохоровской) культуры (см. Сарматская культура). Датируется 4—2 вв. до н.э. Находится в 1,5 км от с. Прохоровка Шарлыкского р-на Оренб. области. Открыт в 1911, исследован в 1916 С. И. Руденко, в 2003—05 Д. В. Мещеряковым и Л. Т. Яблонским. Относится к кург. могильникам. Состоит из 9 курганов, располож. 2 группами на расстоянии 800 м друг от друга; обнаружено ок. 30 захоронений. Погребальный инвентарь составляют предметы вооружения [жел. мечи с прямыми перекрестьями, кольцевыми и серповидными навершиями, кинжалы, наконечники копья (в т.ч. украш. золотом), эллинистич. кираса, колчанный крюк, обтянутый золотом, жел. и бронз. наконечники стрел], принадлежности конской сбруи (жел. удила, псалии), украшения (зол. бляшки, серьги, зол., позолоченные и серебр. гривны, подвеска из агата в оправе из зол. фольги, орнаментир. треугольниками из зерни, агатовые, коралловые, сердоликовые, янтарные, стеклянные бусы), бронз. зеркала, кости ж-ных. Найдены серебр. фалары (нагрудные конские бляхи), изготовл. из иранских фиал с надписями на арамейском языке, чаша из Вост. Средиземноморья, сосуд из мраморного оникса из Передней Азии, зол. оковки дер. чаши, выполн. в зверином стиле, блюдо из рога лося, фрагменты кам. жертвенников. Пам. является эталонным для выделения ранне-сарматской (прохоровской) культуры. Материалы хранятся в Оренб. историко-краеведческом музее» (подчёркивание – авт.).

Как видно из данного текста, прохоровские могильники содержали богатейший погребальный инвентарь, свидетельствующий о высоком социальном и явно военном статусе захороненных здесь лиц – одно перечисление обнаруженных при раскопках артефактов занимает множество страниц в специализированном археологическом издании.

Но среди всего этого великолепия особенное внимание привлекает предмет, обозначенный археологами как «эллинистическая кираса». Данная кираса является ничем иным, как цельнометаллическим (!) панцирем в виде рубахи, изготовленном из железа. Отмечается следующее: «Наиболее заслуженные и богатые воины (речь идет о сарматских воинах – авт.) носили металлические панцири - чешуйчатые или цельнометаллические. Первые состояли из небольших железных пластин, верхний конец которых был прямоугольный, нижний - округлый… Чешуйчатые металлические панцири известны уже у савроматов, у прохоровцев найден лишь один экземпляр (в погребении IV в. до н. э.). Также единичной является находка цельнометаллического панциря в виде рубахи из первого прохоровского кургана (подчёркивание – авт.). Панцири этого типа не известны у савроматов и вообще не характерны для сарматского оборонительного вооружения, поэтому надо думатъ, что прохоровский экземпляр является импортным изделием».

Итак, данная находка является уникальной, единичной, не характерной для т. н. сарматской и савроматской культур, да, видимо, и для др. археологических периодов на территории Урала тоже. Предположения археологов о якобы импортном происхождении данного изделия мы опустим, так как никаких доказательств этому, кроме голословного утверждения о якобы «эллинистическом» характере кирасы, не приводится.

По описанию С. И. Руденко, первого профессионального учёного, производившего раскопки прохоровских курганов летом 1911 г., панцирь был обнаружен в первом, самом южном кургане крестьянами д. Прохоровка, самовольно раскопавшими данное захоронение. При этом, панцирь, по показаниям крестьян, находился не на теле покойного, а стоял в специально вырытом для этого в стенке могилы нишеобразном углублении (!), что само по себе является уникальным явлением. Панцирь был абсолютно целым (и это по истечении, как нас уверяют историки, нескольких тысяч лет!), и некоторые из крестьян из любопытства надевали его на себя, пока случайно не уронили, отчего он разбился на несколько кусков. Панцирь описывается Руденко как железный, литой, состоящий из двух частей, покрывающих грудь и спину, соединявшихся между собой, с вырезами для шеи и рук. К сожалению, из-за толстого слоя ржавчины, установить, были ли на поверхности панциря какие-либо надписи и изображения, не удалось.

Кроме панциря, в данном кургане были обнаружены следующие предметы: золотая гривна, медный браслет, металлическое зеркальце, золотой оклад ножен меча, меч, два серебряных блюда якобы иранской работы с надписями на арамейском языке (!), мелкие частички заржавленных железных пластинок и стерженьков (части панцыря?). По составу обнаруженных в захоронении предметов можно предположить, что в могилу были положены два панциря – один, изготовленный из мелких железных пластин, вероятно, одетый на тело покойного, так как пластинки были перемешаны с человеческими костями, второй – цельнометаллический, по типу кирасы, поставленный отдельно в специальной изготовленной для него нише.

Многочисленные народные предания и легенды о Ермаке содержат одну яркую и характерную особенность – в сибирском походе атаман пользовался двумя панцирями, при этом один, судя по описаниям, был изготовлен наподобие кольчуги, а второй – как раз цельнометаллический, т. е. сплошной. Один из панцирей, как известно, был подарен Ермаку царём Иваном Грозным. Данные предметы были окружены мистическим ореолом, считалось, что именно панцирь Ермака принёс ему удачу в завоевании Сибири, сибирские татары после смерти Ермака даже поклонялись ему, т. е. он являлся предметом культа. Панцирь Ермака долго переходил из рук в руки, пока его следы не затерялись окончательно. На старинных портретах Ермак изображался как в одном, так и в другом панцире. На рис. 30, 31 приведены два таких портрета. Обратите внимание, что Ермак изображён здесь не в более позднем и ставшем привычным для нас стиле классического русского витязя, а, скорее, в образе конкистадора.

Рис. 30. Старинный портрет Ермака в сплошном, т.е. цельнометаллическом панцире. Рукоятка меча выполнена в т. н. скифском зверином стиле. Справа, на плече, висит предмет, похожий на металлическое зеркальце, схожее с обнаруженным в первом прохоровском кургане.
Взято из интернета.



Рис. 31. Старинный портрет Ермака в кольчуге. Рукоятка сабли выполнена в т. н. скифском зверином стиле.
Взято из интернета.

Всё вышеизложенное позволяет выдвинуть предположение о том, что самый южный (первый) курган из группы Прохоровских курганов и является потерянным историками местом захоронения Ермака. В самом деле, археологи отмечают уникальность находки цельнометаллического панциря в первом прохоровском кургане, ничего подобного для данной археологической, а также более ранней и более поздних археологических культур на территории Урала, а м. б. и России, никогда обнаружено не было.

Пусть читателя не смущает датировка прохоровских захоронений историками якобы 4-2 вв. до н. э. (раннесарматская культура), так как в соответствии с концепцией НХ, период т. н. античности приходится на 14-16 вв. Т. е. период активной деятельности Ермака падает как раз на эпоху заката реальной «античности».

Местоположение в могиле Ермака цельнометаллического панциря, помещенного в специальную нишу, свидетельствует об особом почитании данного предмета. По сути, это как бы захоронение не только покойного, но и принадлежащего ему панциря. Данный феномен тоже является уникальным - в отношении иных предметов из погребального инвентаря прохоровских курганов ничего подобного не сообщается. Видимо, панцирю в захоронении отводилась какая-то своя, особая роль, что полностью коррелирует с народными преданиями, окружающими панцирь Ермака мистическим ореолом. Если данный панцирь действительно был подарен Ермаку царём Иваном Грозным, то его статус в глазах окружающих ещё более повышался, что и нашло отражение в особом отношении к нему в процессе захоронения.

В действительности, такой пиетет в отношении панциря Ермака скорее всего обусловлен тем, что он был изготовлен по новейшим технологиям в сфере металлообработки конца 16 в., и, может быть, какой-то период времени существовал в единичном экземпляре, либо подобных панцирей было изготовлено очень ограниченное количество – буквально для первых лиц государства. Это может говорить о том, что Ермак по своему социальному положению относился к высшим слоям имперской/ордынской знати и не был якобы простым казаком, как нас в этом уверяет ТИ. Недаром, некоторые народные предания напрямую называли Ермака сибирским царём!

Технические характеристики панциря говорят о том, что он был предназначен для защиты в т. ч. от огнестрельного оружия, т. е. изготовлен в эпоху не ранее конца 14 в. – времени появления первых пушек согласно концепции НХ. В любом случае, датировка захоронений прохоровских курганов 4-2 вв. до н. э. не выдерживает никакой критики и должна быть поднята значительно выше по исторической шкале.

Захоронение в первом прохоровском кургане признаётся историками исключительно мужским, одиночным (в других курганах той же группы обнаружены как чисто женские, так и смешанные групповые захоронения), т. е. данный курган стоит как бы особняком от остальных. Как мы убедились выше, погребальный инвентарь захоронения содержит предметы вооружения, а также военной и конской амуниции, принадлежащие покойному, который, видимо, был погребён в полном воинском облачении, что полностью соответствует древнему казачьему (скифскому) погребальному обряду.

Напомню, что среди останков костяка на дне могилы было обнаружено множество железных пластинок, скорее всего это остатки другого панциря, изготовленного по типу кольчуги, как бы из металлических чешуек. Т. о. погребённый в данном захоронении человек (воин) при жизни пользовался двумя панцирями, что также полностью соответствует сведениям народных преданий о Ермаке.

Прохоровские курганы считаются археологами эталонными для выделения раннесарматской культуры, которой предшествовала савроматская культура, родственная ей по многим признакам. В то же время, как сарматская, так и савроматская археологические культуры генетически связаны со скифским миром. Однако, из трудов ФиН нам прекрасно известно, что все вышеуказанные древние народы суть предки казаков. Кроме того, археологи обнаруживают множество связей раннесарматской культуры с аналогичными памятниками, выявленными на Дону, Кубани и в Сев. Причерноморье, т. е. в местах традиционного проживания казачества.

У читателя может возникнуть вполне справедливый вопрос – как известно из ТИ, Ермак по вероисповеданию был христианином, в то же время захоронение в первом прохоровском кургане вроде бы не содержит никаких признаков канонического православного погребального обряда. Однако, это не совсем так, некоторые следы христианства в погребальном инвентаре всё же уцелели. Так, например, отдельные элементы орнамента на золотом окладе ножен меча откровенно выглядят как традиционные христианские кресты. Причём, на сохранившейся части ножен, они заполняют собой всё пространство и расположены на самом видном месте (рис. 32).

Во времена Русской Ордынской империи прохоровские курганы, по всей видимости, были особо охраняемым местом в связи с высоким статусом похороненных здесь лиц, а может быть имели и сакральный характер, как об этом сообщается в народных преданиях – считалось, что на могиле Ермака люди исцелялись от болезней, от неё периодически исходил неземной свет и пр. Видимо, сюда шёл постоянный поток паломников со всех концов страны. Очевидно, в связи с этим, в самом центре курганной группы было заложено небольшое городище, т. е. военное поселение для наблюдения за порядком на столь важном объекте. Остатки этого городища сохранились до наших времён.

Что касается могилы на окраине с. Киргиз-Мияки, то, видимо, за давностью времён местное население забыло, где конкретно располагалось захоронение Ермака, народная память сохранила только сам факт его нахождения в Башкирии, примерно в этом районе. Либо это хорошо продуманный кем-то ложный след, призванный скрыть истинное местонахождение могилы Ермака от официальных романовских властей. Для этого произвольно выбрали один из множества курганов на окраине ближайшего селения, коих множество разбросано по уральским просторам.

На эту мысль также наталкивает информация, сообщённая Ф. Жижилёвым: «В свое время Петр I отправлял туда (в Башкирию – авт.) гонцов и сулил большие деньги за указание точного места захоронения великого воина-землепроходца. Но его могилу так и не нашли. Петру отписали, что хитрые башкиры втайне перевезли останки Ермака в неизвестном направлении «зело далеко». Кстати, в ТИ об интересе Петра I к могиле Ермака умалчивается, либо этот факт неизвестен историкам. В то же время, в свете НХ, этот интерес становится вполне закономерным – видимо, Годуновы, а точнее, их английские потомки, чьим ставленником был Петр I, даже через 150 лет хорошо помнили, кому они были обязаны возвращением Сибири в родное лоно, в результате чего им удалось значительно пополнить свою казну уральским и сибирским золотом, и успешно реализовать операцию по его переправке в туманный Альбион прямо накануне Смуты…

Таким образом, Ермак был с почестями похоронен на своей родине – в бывших ногайских владениях, т. к. был выходцем из знатного ногайского рода. Кроме того, место его захоронения находится относительно недалеко от места его гибели – район оз. Иртяш совр. Челябинской области.

статья получена 10.07.2024