Истуканы острова Пасхи: кем и для чего они поставлены

Е.В.Сенницкая.

В спорах о новой хронологии её критиками зачастую используется такой аргумент как существование неких древних цивилизаций, которые не учитываются учёными. Чаще всего при этом говорится о таинственных истуканах о. Пасхи, которые считаются артефактами какого-то религиозного культа. Особой загадочности добавляет то, что истуканов этих зачем-то гоняли по всему острову, переставляя с места на место.
Когда норвежский исследователь Тур Хейердал в 1956 г. расспрашивал аборигенов, кто поставил эти фигуры, те сказали, что их делали местные жители, но с момента, когда изготовление истуканов прекратилось, уже прошло несколько поколений. Тем не менее, их отцы объясняли им, как они делаются. Статуи изготавливались из лёгких базальтовых пород, и их несложно было перемещать по острову [1]. Давайте рассмотрим, что же это такое на самом деле.
Если обратиться к карте расположения этих объектов, несложно заметить, что стоят они, за редким исключением, на побережье. Обращают на себя внимание и особенности мест, где их нет. Приведённая на илл. 1 карта является физической, и видно, что истуканов нет на возвышенностях, где скалы не дают пристать кораблям.

Видимо, эти фигуры являются всего лишь морскими путевыми знаками, которые делали с целью облегчить прибытие кораблей, которые нечасто посещали остров Пасхи – самый удалённый от большой земли населённый остров в мире. Выполнение ориентиров именно в виде человеческих лиц было обусловлено, по-видимому, тем, что такой знак невозможно было спутать с каким-то случайным камнем, имевшем симметричные формы (см. илл. 2).

Иначе говоря, истуканы о. Пасхи служили для того же, что и «поморские приметные кресты» на русском севере. Чтобы кормщики могли установить своё местонахождение, эти кресты делались разными по форме, причём их ставили в ряд в разном количестве [2].
А теперь обратим внимание на крестообразные элементы, возвышающиеся над головой каждого «истукана», сохранившего свой первоначальный вид (илл. 2). Этот элемент почему-то именуют шляпой. Но шляпа ли это? Учитывая, что абсолютно все каменные фигуры на острове имеют суровые, печальные лица, напрашивается предположение, что это выполненные местными жителями по объяснениям европейцев изображения Спасителя, над головой которого возвышается крест. К сожалению, эти крестообразные элементы отваливались и разрушались в первую очередь, поэтому образцов осталось не так уж много.
Спрашивается, почему нельзя было сделать крест деревянным, ведь в таком случае христианский характер изображения был бы неоспорим? Потому, что все деревья на этом острове были вырублены его обитателями для хозяйственных нужд. По крайней мере, такую картину застал в 1722 г. открывший о. Пасхи голландский путешественник Якоб Роггвен.
Если бы «истуканы» олицетворяли собой некий пантеон богов, у них были бы разные лица, но, насколько можно заметить, все фигуры воспроизводят лицо одного и того же человека по некоему предоставленному местным жителям образцу.

Сравним лик Христа с Туринской плащаницы, который соответствует общепринятой традиции изображения Спасителя, с лицом типовой скульптуры с о. Пасхи. Обращают на себя внимание следующие совпадения: явно удлинённая форма лица, длинный узкий нос, скорбно опущенные уголки рта, длинные волосы по бокам. Обратим также внимание на то, что все «истуканы» имеют небольшую бороду.
В литературе почему-то утверждается, что у «истуканов» длинные уши, но если мы посмотрим на скульптуры сбоку, то убедимся в том, что это просто волосы, поскольку «уши» не могут начинаться с самого верха головы (илл. 4), кроме того, на «ушах» некоторых скульптур имеются вертикальные полосы (илл. 5).

Похоже, что местные жители, изготавливавшие «истуканов», руководствовались образцами не в виде скульптур, а в виде икон или иных изображений и потому не знали, как должна выглядеть статуя сбоку, а тем более сзади. В связи с этим, сзади все скульптуры выглядят словно срезанными. Может быть, обработка скульптур сзади и не предусматривалась вовсе, поскольку статуи предназначались исключительно для того, чтобы их было видно с моря.

Возможно и иное объяснение элементов, напоминающих уши. До реформы Никона русское духовенство носило клобуки – шлемовидные шапки с «ушами» (разновидностью этого головного убора является современный белый клобук Патриарха всея Руси). Считается, что такие же клобуки носило поначалу духовенство и в других восточных церквях, в частности, в греческой, но с захватом Византии турками священники и монахи начали носить цилиндрические шапки, напоминающие турецкие фески. Их и внедрил во вт. пол. XVII в. на Руси патриарх Никон, по-видимому, мечтавший объединить с Европой усилия по борьбе с Турцией и сделать на территории бывшей Византии русскую православную церковь главенствующей.

Не исключено, что создатели островных скульптур видели иконы со святыми в клобуках и снабдили таковым изображаемого человека. В эпоху Возрождения носили и другие виды головных уборов, закрывавшие уши от ветра, которые использовались людьми без духовного сана. Возможно, именно такие шапки островитяне видели у приезжавших к ним европейцев.
Возможен и такой вариант, что в сознании островитян смешались представления о головных уборах и рассказы о том, что знаком императорской власти в Византии являлись препендулии – подвески по бокам (именно так на византийских монетах обозначались действующие императоры). Если верно предположение, что авторы скульптур хотели подчеркнуть царское происхождения изображаемого лица (ведь Иисус был царского рода) и одновременно представить его главой церкви, они могли остановиться на усреднённом варианте между императорскими подвесками и боковыми элементами головного убора духовного лица. Такое возможно в случае, если на момент начала традиции изготовления фигур представления о том, что евангельские события имели место на территории Византии, ещё сохранились.

Более вероятно всё же, что «уши» скульптур – это просто волосы, выглядящие так, как островитяне рассмотрели их на показанных им иконах, поскольку на некоторых «ушах» имеются вертикальные полосы по всей их длине. 
Особый интерес представляет собой Хоа Хакананайа – статуя с о. Пасхи, находящаяся в Британском музее в Лондоне, которая была доставлена в Англию в 1869 г.
Название скульптуры сообщили сами местные жители. Британская команда, забиравшая статую, записала его как Хоа-Хака-Нана-иа или Хоа-Хака-Нама-йа. Это название переводят с полинезийского языка (рапа-нуи) по-разному, но все варианты можно разделить на две группы.
1. Первая намекает на ситуацию, связанную с предательством друга: «потерянный или украденный друг», «украденный друг или скрытый друг», «друг, совершающий грабежи/издевательства» или «насмешка друга». Судя по всему, скульптура изображает тот момент, когда Христос ещё не был распят, но уже был связан из-за предательства своего ученика Иуды.
2. Вторая группа намекает на то, что изображаемый человек являлся мореходом, повелителем волн («разрывающий волну», «серфинг», «серфингист», «мастер разрыватель волн»).

Хоа Хакананайа считается типичной статуей о. Пасхи, но отличается наличием резьбы на спине. На лопатках фигуры изображены птицы (по одной на каждой лопатке). Возможно, они символизируют скорое воскресение героя и его вознесение на небеса. В центре головы находится изображение птицы, похожей на голубя, которую птицы, изображённые на лопатках, будто поддерживают своими клювами. По бокам от голубя расположены фигуры, похожие на вёсла с лицами. Ближе к левому уху находится третье (рулевое?) весло с лицом, поменьше. Искусствоведы так и называют эти антропоморфные изображения: «ритуальные танцевальные вёсла». Итак, на спине связанного человека три весла и три птицы (прорисовку изображений [3] см. на илл. 9). Не является ли это местным вариантом символа Святой Троицы? Около правого уха изображено три предмета, напоминающих не то жука с крыльями, не то зёрна пшеницы (см. илл. 10). 

Человек со скорбно опущенными уголками рта выглядит обнажённым, но одновременно с этим возле его шеи чётко изображён край рубахи с маленьким изящным вырезом посередине, каких островитяне явно не носили (с трактовкой искусствоведов, что это изображение ключиц, едва ли можно согласиться). Скорее всего, островитяне ориентировались одновременно на два образца: на одном Христос был одетым, а на другом (в сцене распятия) одежда отсутствовала. В связи с этим создатели скульптуры, возможно, решили объединить разные моменты жизни Спасителя в одной скульптуре. Если посмотреть на статую со спины, нетрудно заметить, что человек связан верёвками! Округлый элемент над ними, по-видимому, имеет технологическое значение: он нужен для того, чтобы при переворачивании скульптуры на спину верёвки не разрушились.
Интересно, что концы верёвки образуют крупную букву M, а под ней I. Между тем, M – это римское обозначение тысячи («тысяча лет Иисуса»?). Возможно, речь здесь идёт о пророчестве насчёт тысячелетнего царства Христа из двадцатой главы «Апокалипсиса».  
            Как уже было показано на примере «поморского приметного креста», использование крестов в качестве путевых указателей чем-то уникальным не является. Как раз наоборот. В работе «Как «морское христианство» привело к возникновению Империи» автор настоящей статьи доказывает, что социально-экономической основой христианства является создание земледельческо-морской империи (осуществление дальних морских и сухопутных походов невозможно без хлеба и тканей), где сеть храмов, монастырей, наблюдательных пунктов (так называемое столпничество) обслуживает морскую (а на Руси и речную) торговлю. При этом золочёные купола храмов с крестами играли роль путевых знаков, которые не могли подделать береговые пираты, а колокольный звон и ночью служил ориентиром для проплывавших кораблей. Также обращается внимание, что евангельская история Христа содержит сведения о его отношении к морскому делу (в частности, плотник – это как раз тот человек, который строит корабли). В связи с этим, изображение вёсел или каких-то иных сюжетов, связанных с морем, на спине скульптуры с о. Пасхи следовало ожидать. 
В пользу предположения, что истуканы о. Пасхи – это отголосок европейской культуры, говорит вывод археологов из Бингемтонского и Колумбийского университетов [4], которые выяснили, что на момент прибытия европейцев на острове жило не более 3000 аборигенов. Дело в том, что почва на этом вулканическом острове никогда не была плодородной. Учёные подсчитали количество древних «огородов». Это было несложно, поскольку местные жители мульчировали (прикрывали) грядки толчёными камешками во избежание выветривания в сухом климате. Было установлено, что площадь обработанной земли намного меньше, чем предполагалось: около 180 акров (менее 1 квадратного километра), а точнее, если собрать все эти участки воедино, получился бы всего лишь квадрат 853 на 853 м. Из этого факта однозначно следует, что никакой «великой цивилизации древности» там быть не могло.

Сенницкая Елена Владимировна

Список литературы:

1. Хейердал Т. Искусство острова Пасхи. М.: Искусство, 1982. 527 с.
2. Старков В. Ф. Приметные кресты // Очерки истории освоения Арктики. М.: Научный мир, 2001. Т. 2: Россия и Северо-Восточный проход. 113 с.
3. Davletshin, A (2012). "Images, which are not seen, and stolen friends, who steal: A reply to Van Tilburg and Arévalo Pakarati". Rapa Nui Journal. 26 (1): 68.
4. Археологи опровергли миф о цивилизации острова Пасхи

статья получена 23.09.2024