Путешествие волхвов из Крыма на родину по морю

Д.А.Трифонов

В зале № 7 «Византийское искусство. Искусство Италии XIII-XVI веков» ГМИИ им. А. С. Пушкина в Москве (главное здание) выставлен большой житийный образ Мадонны с младенцем на троне, выполненный, как принято считать, в XIII в. (1275-1280 гг.) во Флоренции художниками круга Коппо ди Марковальдо. Икона содержит сцены из жизни Марии в семнадцати клеймах. Размер иконы 246х138 см., основа – доска тополя толщиной 30 мм., доска имеет ковчег. Интересно, что в окружность нимба Богородицы на иконе вставлены куски горного хрусталя (фото автора статьи).

На сайте, посвященном итальянской живописи 8-20 вв. из собрания ГМИИ им. А. С. Пушкина (http://www.italian-art.ru/) сообщается, что в основе данного произведения лежит иконографический тип «Богоматерь Умиление» (Eleusa), который пришел в Италию из византийского искусства, традиции коего прослеживаются в итальянской культуре вплоть до конца 13 века. На мой, неискушенный взгляд, данная икона по стилистике близка к самой известной и почитаемой на Руси иконе Владимирской Божьей матери, которая также относится к типу «Умиление» (для сравнения ниже - фото из интернета). Кстати, авторство Владимирской иконы некоторые старинные русские источники приписывают евангелисту Луке (историки, разумеется, сразу поправляют источники, отмечая, что речь идет о списке со списка оригинала иконы, который до нас, конечно, не дошел, не отрицая, впрочем, тезис о первоначальном авторстве евангелиста). Считается, что на Русь Владимирская икона попала из Византии около 1130 г. (сначала была привезена якобы в Киев, а затем князем Андреем Боголюбским перемещена в Боголюбово и Владимир) (https://ru.wikipedia.org/wiki/). Таким образом, учитывая, что некоторые исследователи датируют Мадонну с младенцем на троне более ранним периодом, временной интервал создания обоих произведений очень близок друг другу. Скорее всего, обе иконы были выполнены одной и той же школой византийских мастеров (не исключено, что основанной евангелистом Лукой), тем паче, специалисты склонны считать, что над иконой Мадонна с младенцем на троне работало несколько живописцев: один являлся автором центральной части композиции, еще двое писали клейма с житийными сюжетами, расположенными по краю доски. На мой взгляд, икона Мадонна с младенцем на троне, по всей видимости, была написана спустя некоторое время после ее смерти, так как сцены жития содержат сюжеты Успения и Вознесения Богоматери. Впрочем, не являясь профессиональным искусствоведом, не буду настаивать на сходстве двух традиций, избегая справедливых обвинений в субъективизме с моей стороны. По данному вопросу было бы познавательно услышать мнение узких специалистов в области церковного искусства.

С точки зрения концепции НХ, наибольший интерес, на мой взгляд, представляет содержание житийных сюжетов, изображенных на иконе. Всего их, как указывалось выше, семнадцать: Рождество Марии, Введение во храм, Благовещение, Встреча Марии с Елизаветой, Рождество Христово, Благовестие пастухам, Шествие волхвов, Поклонение волхвов, Сон волхвов, Путешествие волхвов из Тарса на родину, Бегство в Египет, Избиение младенцев, Сретенье, Христос среди учителей, Чудо в Кане Галилейской, Успение, Вознесение Богоматери. Из перечисленных сюжетов, в иконографии крайне редко встречаются Сон волхвов, Путешествие волхвов из Тарса на родину, Чудо в Кане Галилейской, а также Вознесение Богоматери. Сообщается, что последняя композиция, завершающая весь цикл, является одним из самых ранних примеров выделения Вознесения Богоматери в отдельную сцену. В науке принято считать, что подобные иконы с разработанным мариологическим циклом большая редкость, а некоторые исследователи вообще отмечают уникальность Мадонны с младенцем на троне. Таким образом, данная икона донесла до нашего времени информацию о некоторых событиях из жизни Богородицы и Иисуса Христа, отсутствующую в других источниках. Предлагаю более подробно рассмотреть наиболее значимые с точки зрения НХ житийные сюжеты, представленные на иконе.

Сразу обращает на себя внимание хронологический ряд, в котором расположены сцены жития Богородицы, ибо он не вполне соответствует каноническому евангельскому повествованию и церковной традиции: сразу после сцен с Рождеством Христовым и Благовестием пастухам, выполненным в соответствии с принятым каноном, следуют сюжеты, связанные с поклонением волхвов: Шествие волхвов, Поклонение волхвов, Сон волхвов, Путешествие волхвов из Тарса на родину, после чего располагаются сцены Бегство в Египет и Избиение младенцев. Вместе с тем, в евангелиях данные события происходят в несколько иной последовательности: сразу после рождения Христа в Вифлееме, в Иерусалим к царю Ироду прибывают волхвы с вопросом о том, где находится младенец Иисус, которому они желают поклониться как будущему царю Иудейскому. Ирод направляет их в Вифлеем с просьбой или приказом выяснить место рождения Христа, так как он якобы не владеет этой информацией. Волхвы прибывают в Вифлеем, ориентируясь на Вифлеемскую звезду, находят Христа и Богородицу, как принято считать, в пещере, в яслях, где и происходит знаменитая сцена поклонения, нашедшая отражение во множестве произведений мирового изобразительного искусства. После, получив откровение во сне от ангела, волхвы решают не возвращаться в Иерусалим, а убывают в свою страну иным путем, святое семейство же бежит в Египет. Ирод, разгневавшись из-за постигшей его неудачи и обмана со стороны волхвов, приказывает уничтожить всех младенцев в Вифлееме.

Рембрандт. Поклонение волхвов. Фото из интернета.

Однако, житийный ряд на иконе Мадонна с младенцем на троне представляет евангельские события следующим образом: клеймо со сценой Шествие волхвов изображает торжественный въезд волхвов, одетых в царские одежды красного и пурпурного цвета, причем византийского и древнерусского покроя, а также в коронах на головах, в большой, видимо, столичный город, находящийся в гористой местности, после чего сразу следует сцена поклонения волхвов младенцу Иисусу, но отнюдь не в пещере, а в царских покоях – Богородица изображена сидящей на троне с младенцем на коленях, на заднем плане видны крепостные стена и башня. Волхвы в тех же одеяниях, что и на предыдущем клейме, преподносят дары младенцу, причем облик одного из них имеет явно женственные черты – длинные золотистые волосы, отсутствие усов и бороды, как у его спутников, изящные красные сапожки на высоком каблуке. Далее следует сцена Сон волхвов, а за ней самый интересный сюжет, который назван здесь Путешествие волхвов из Тарса на родину – волхвы на корабле отплывают от высокого, скалистого берега, на котором расположен, видимо, все тот же город, что и на предыдущих клеймах. Необходимо отметить, что сюжет с морским путешествием волхвов в свою страну в явном виде вообще отсутствует в канонических евангелиях либо завуалирован фразой о возвращении волхвов домой неким «иным путем».

Таким образом, житийный ряд иконы Мадонна с младенцем на троне либо сознательно упускает сюжеты, связанные со встречей Ирода с волхвами, а также путешествием последних из Иерусалима в Вифлеем, либо излагает события так, как они, возможно, и происходили в действительности – цари Востока сразу прибыли к месту рождения Иисуса Христа – мыс Фиолент в Крыму, так как были прекрасно осведомлены о том, где это произошло, поэтому у них не было необходимости предварительно встречаться с Иродом. Мало того, с политической точки зрения это было бы и небезопасно – присягать новому царю империи, законному наследнику престола, а я уверен, что в данном случае речь шла именно о присяге, а не просто о некоем поклонении, предварительно лично уведомив об этом его главного конкурента в династийной борьбе, учитывая требования византийской политической культуры, значило лишиться не только своего места, но и головы. В этом свете, евангельский визит волхвов к Ироду выглядит нелогично. Именно поэтому, в канонической версии евангелий, волхвы не рискнули якобы возвращаться в Иерусалим, т. е. Царь-Град. Скорее всего, предупрежденные о надвигающейся опасности в виде высланного Иродом карательного отряда для уничтожения Иисуса Христа, они поспешили покинуть Крым морским путем, как, очевидно, более безопасным или более удобным в сложившейся ситуации.

Как известно из исследований ФиН, Христос родился именно в Крыму, в районе мыса Фиолент, в том месте, где сейчас находится Свято-Георгиевский монастырь, на территории которого расположен пещерный храм Рождества Христова, т. е. та самая пещера, изображаемая на множестве картин и пр. произведениях изобразительного искусства. Это и есть библейский Вифлеем. Богородица принимает высоких гостей как подобает – не в пещере, а в царской резиденции. Возможно на мысе Фиолент в те годы существовал какой-то город, впоследствии уничтоженный, либо это могла быть одна из множества древних крепостей, разбросанных по южному берегу Крыма или в Крымских горах, например, Мангуп-Кале – старая столица княжества Феодоро, а может быть знаменитый Чуфут-Кале, в котором, по версии ФиН, Богородица провела остаток жизни. Кстати, по странному стечению обстоятельств, княжеством Феодоро в Крыму после развала Византийской империи долгое время владела династия… Комнинов! Ну и самое главное, место которое посетили волхвы названо здесь Тарс, т. е. ТАУРУС – ТАВРИДА или КРЫМ.

Житийные клейма с иконы Мадонна с младенцем на троне

Шествие волхвов


Поклонение волхвов


Путешествие волхвов из Тарса на родину

статья получена 11.12.2022