Древний Суздаль - сакральное место на Руси. Город Создателя

Владислав Батарин

Что с наименованием города.

Объяснить происхождение название города, обосновать правильность историкам очень сложно. Это тебе не города: Владимир, Новгород или Ярославль. Хотя и тут не просто: многие историки-либералы не понимают в силу своей ограниченности и часто и врожденной латентной русофобии: почему эти наглые русские назвали столицу «Владеющей миром» («Владимир»). Пусть даже этот мир тогда был представлен Европой, Малой Азией, частью Азии и Северной Африкой, но считают они: «для русских(славян, ордынцев, готов, скифов) и этого много!» (но, конечно, реально колонизированный славянами-скифами мир тогда был значительно больше). В Повести временных лет упоминается в 1024 году (или в 24 году от Рождества Спасителя, то есть: может быть и другая дата, связанная с более точным определением Рождества Спасителя.-Авт.) в форме «Суждаль»[1.]: «Въсташа волсъви в Суждали». Если конечно, это тот Суздаль. Далее пошли поздние гипотезы. В XIX веке Д. Европеус предложил начальный компонент «сузда» производить от финского слова «susi» или эстонского «suzi» в значении «волк»[3.][4.]. От эстонского!!!??? Это при том, что русский-старославянский язык один из древних! А. А. Шахматов в финно-угорском ключе реконструировал название как «susudal», но М. Фасмер его отверг, так как такое слово неизвестно в финском языке[5.]. Фасмер оказался более объективен, в отличие от русских языковедов-подгоняльщиков. По мнению О. Н. Трубачёва, название города происходит от старославянского глагола «съзьдати», одно из значений которого было «слепить из глины». От него же происходит глагол «создать»[6.]. Или «СОЗИДАТЬ» (Авт.). В. П. Нерознак считал, что название Суздаль возникло от формы зижду «строю» как существительное, обозначающее результат действия глагола[7.]. Что более близко к истине, и ничего такого финско-эстонского. Своё. Или же от «Создатель» (от Господь, Бог, Творец.- Авт.). Авторы Новой хронологии(НХ) ведут название Суздаля от библейского «Сузы».(смотри Примечание 1). Город древний. Скорее всего – большой монастырь, место христианской силы. Отсюда Андрей Боголюбский (Спаситель(Создатель), апостол Андрей - по версии авторов НХ) и перенес свою столицу во Владимир-«Правящий миром», когда пришло время править миром.

Ряд исследователей выводят название города не столько от «создавателей-строителей», но и конкретно от «строителей, использующих кирпич(глину)». Но Суздаль создавался в древности из камня. Замечено также, что многие русские города на реке имеют окончание «-ль»: Суздаль, Ярославль,… Может это обозначает принадлежность к месту (к Волге-реке, скажем) или как иначе, но это окончание может и не иметь отношение к основному корню в названии городов. Возможно, что «Суздаль» - это «Дальние(то есть большие, древние-давние-незапамятные,..) Сузы»? Древний город, созданный, когда ещё не изобрели кирпич(и, может быть, и бетон), возможно, что древняя резиденция-монастырь-сакральное место Создателя. Город христианский, созданный на древнем сакральном славянском месте. О чём говорят древние найденные артефакты, которых особенно много в районе Кремля.

Город-заповедник расположен на реке Каменке, притоке реки Нерли, в 26 км к северу от Владимира, входит в Золотое кольцо России. Согласно археологическим данным, поселение, которое позже стало городом Суздалем, находилось в излучине реки Каменки, и вокруг него в X веке уже имелись оборонительные сооружения[9][10][11].

В летописи Суздаль впервые упоминается как город, когда говорится о восстании волхвов в 1024 году[26][27]. Один из первых русских историков Василий Татищев пишет в своей "Истории Российской", что в 982 году - по его расчетам - киевский князь Владимир «иде в Поле, и покорил землю Польскую, град Суздаль утвердил»[28]. Может речь идет не о восстании, а о восстановлении-утверждении христианскими пастырями христианства на Руси в данном месте? Что хорошо вписывается в историю древнего Суздаля. Историк И.Я. Фроянов не считает данные события восстанием и трактует летописное «въсташа» как «появление», таким образом, волхвы не «восстали», а «появились». Известно также о Ростовском восстании под руководством волхвов, восстании в Белоозере 1071 года(или ранее). [29.] События, происходившие рядом и по времени и по месту. Возможно, что эти все события отражают процесс утверждения христианства на Руси в древних русских городах. Острые разборки между новой и старой русскими элитами. При этом волхвы могли быть как классическими христианами, как и христианами со своими иными представлениями (богомилы-катары, …). Но не язычниками. На тот ранний момент христианство не до конца утвердилось в своих канонах. Известно и о Новгородском восстании волхвов 1071 года. В „Повести временных лет“ под 1071 г. следует рассказ о выступлениях волхвов в Киеве, Новгороде и Суздальской земле, в частности в Белозерь».[30.]

А в 1107 году волжские булгары (или, скорее всего, ранее упомянутые богомилы-катары – Авт.) осадили и взяли Суздаль. Возможно, что это один из эпизодов раннерелигиозных сражений на Руси.

XI—XII веками датируется курганный могильник «Мжарский» («Панки») — некрополь средневекового Суздаля, расположенный на юго-восточной окраине современного города между реками Мжарой и Каменкой [16]. Возможно, это не языческие, а раннехристианские курганы, «родового» Христианства. Первым исследователем курганов был Алексей Уваров, за два года раскопавший более 100 насыпей в Суздальском районе. Из-за принятой в XIX веке методики проведения археологических работ большая часть информации о погребальном обряде оказалась утраченной. В 20-30-е годы XX века примерно 30 курганных насыпей обследовал советский археолог Александр Дубынин, применявший на раскопках новые научные технологии. Затем работала экспедиция Владимиро-Суздальского музея-заповедника и Института археологии РАН и исследовала около 150 погребений. В числе важнейших научных достижений экспедиции – обнаружение грунтовых могильников, которые до этого были практически не изучены, так как визуально не выявлялись на земной поверхности, фиксация особенностей древнерусского обрядового культа. В частности, были сделаны принципиально важные выводы о сохранявшихся в XI – XII веках пережитках культа огня, о системе организации межкурганного пространства и одновременном существовании курганного и бескурганного погребального обрядов. Достаточно сказать, что до 2006 года, когда суздальской экспедиции Института археологии удалось зафиксировать грунтовое погребение в селище Весь-5, единственным свидетельством того, что средневековое население Суздальского Ополья использовало грунтовый обряд, был Мжарский могильник. В нем зафиксировано свыше 350 курганов, но изучен он примерно на две трети. Видно, что в советское время к раскопкам на курганах относились на много порядков бережнее, чем при Романовых.

В 1157 году (но, скорее всего, немного позднее - Авт.) князь Андрей Боголюбский (Спаситель(Создатель), апостол Андрей - по версии авторов НХ) перенёс столицу из Суздаля во Владимир. С середины XIII века Суздаль — столица самостоятельного Суздальского княжества. В начале XIV века — столица Суздальско-Нижегородского княжества. В 1392 году Суздаль вошёл в состав Великого княжества Московского. В 1445 году под стенами Спасо-Евфимиева монастыря состоялась не очень масштабная по количеству войск, но имевшая большие последствия битва под Суздалем, в результате которой татарами (или, скорее всего, русскими ордынцами, казаками в «татарском» строю- Авт.) был захвачен в плен великий князь московский Василий II. Суздаль разграблен. Вероятно, это было время разборок между двумя династиями у Рюриков. К власти пришли чисто русские роды. В 1565 году Суздаль попал в число опричных городов, а после уничтожения опричнины стал «царскою отчиною».

В Смутное время суздальцы изменили Василию Шуйскому и передали свой город тушинцам и Александру Лисовскому, который укрепил его и продержался в нём около восьми месяцев, несмотря на неоднократные попытки со стороны московского войска прогнать его оттуда. Сам этот Шуйский был изменником по отношению к Рюрикам, поэтому и отношение суздальцев понятно. В 1608—1610 годах польско-литовские захватчики причинили городу страшный ущерб, так что на его посаде уцелело всего 78 дворов [31]. В 1612 году поляки осаждали Суздаль, но безуспешно. В 1634 году на Суздаль совершили налёт крымские татары [31]. В 1644 году пожар испепелил смежную с кремлём часть посада[19]. В 1708 году город был приписан к Московской губернии в качестве провинциального города. В 1778 году город стал уездным городом Суздальского уезда Владимирского наместничества, в 1796 году — уездным городом Владимирской губернии. С XVI века в Суздале вели строительство монастырей, расширяли старые, возводили новые. К XVI веку существовало 11 монастырей (к началу XIX века сохранилось пять монастырских комплексов). В советское время было снесено 15 церквей.

Центр Суздаля: Суздальский кремль [12.] и относящиеся к Кремлю церкви у крепостных валов: Успенская (XVII век), Церковь Рождества Христова (имеет парную летнюю Никольскую церковь) (1720—1739 гг.).

Древнейшая часть города, ядро Суздаля, по данным археологов, существующее с X века. Расположен кремль в излучине реки (традиционно для городов Руси и не только: в луке реки-Авт.) Каменки, в южной части города. На рубеже XI—XII веков здесь была сооружена крепость с кольцом земляных валов протяжённостью 1400 м. На валах возвышались бревенчатые стены и башни. В кремле помещались двор князя и двор епископа с городским собором, обитала также княжеская дружина и многочисленное окружение князя и епископа. Во второй половине XV века оборонительные сооружения были укреплены и досыпаны, в 1677 году возведена рубленая сосновая стена с 15 башнями и воротами. Все деревянные укрепления сгорели в 1719 году. Кремль сохранил земляные валы и рвы древней крепости, несколько церквей и ансамбль архиерейского двора с древним Рождественским собором.

Архитектурный ансамбль кремля: Рождественский собор (1222—1225), Архиерейские палаты (XV—XVIII вв), Никольская церковь (1766).

Фото: Кремль, Рождественский собор, Архиерейские палаты

Собор Рождества Богородицы. [13.]

Богородице-Рождественский собор — православный храм Владимирской и Суздальской епархии, расположенный на территории Суздальского кремля. Действующий храм и одновременно входит в состав Владимиро-Суздальского музея-заповедника.

Построен в 1222—1225 из туфообразного известняка (низкокачественного белого камня), стоит на месте плинфяного храма времён Владимира Мономаха. Нынешний собор также не дошёл до нас в первоначальном виде. От постройки XIII века сохранилась нижняя часть, ограниченная аркатурным поясом, выше которого стены выложены в XVI веке, но уже не из белого камня, а из кирпича. Древняя часть богато декорирована резьбой из гладкотесаного белого камня. Фасады украшают фигуры львов, женские маски, затейливые орнаменты.

Напротив южного фасада собора в 1635 году была построена колокольня, завершённая высоким восьмигранным шатром. В конце XVII века на ней установили куранты, в которых часы обозначаются буквами. Собор, палаты и связанная с ними переходом колокольня образуют замкнутый парадный двор. Обратите внимание на саркофаги. Их форма в старом стиле.

Помещение внутри Собора.

 

Иконостас.

Постройка первого собора относится к началу XII века, ко времени княжения Владимира Мономаха. По версии Георгия Вагнера, уже в 1148 году собор был разобран, после чего возведён заново, но не из плинфы, а из бутового камня. Николай Воронин и Сергей Заграевский отрицали существование собора 1148 года[18]. Как сообщает Лаврентьевская летопись, в 1222 году по приказу Юрия Всеволодовича обветшавшее здание было разобрано, а на его месте за три года построено новое, простоявшее до XV века.

В 1445 году Суздаль сожгли казанские татары. В результате пожара обрушилась верхняя часть собора. В 1528 году Геннадий, епископ Суздальский, получил от великого князя Василия III, отца Ивана Грозного, позволение на перестройку соборной церкви [20.]. В результате старые стены были разобраны до аркатурного пояса с женскими масками и заменены кирпичными. Прежде трёхглавый собор получил пятиглавое завершение и в XVII веке был расписан изнутри. Таким образом, до наших дней собор дошёл с большими изменениями. Его нижняя часть относится к XIII веку, верхняя — к XVI. В интерьере сохранилась роспись стен XIII, XV, XVII веков. В 1233 году собор был украшен фресковой живописью ростовскими или суздальскими мастерами епископа Кирилла. Фрагменты этой росписи были открыты в 1938 году. Самая важная часть находки — изображение двух старцев в верхней части южной апсиды[21]. Собор находится в центре кольца земляных валов, в излучине реки Каменки.

Западные и южные врата Рождественского собора в Суздале.

Фото : помещение внутри Собора ворота

Выдающийся памятник русского прикладного искусства первой трети XIII века[22][23]. Врата состоят из деревянной основы, обитой медными листами, и украшены изображениями, выполненными в технике «огневого золочения». Западные врата содержат сцены христологического цикла и частично — богородичного, тогда как южные врата — в основном, деяния ангелов и в особенности архистратига Михаила[21][24].

Фото: Вид с Вала Кремля на город.

Комплекс архиерейских палат формировался на протяжении XV—XVIII веков как жилой дом для суздальских церковных владык. Основное здание тесно связано с собором, как в композиционном, так и в бытовом отношении. С середины XX века в палатах расположен музей. Платон (Левшин) писал об этих палатах в 1792 году: «Положение места посредственное, окружено строением, но дом старинный, не малый, и по древности представляет вид важный и епископскому пребыванию приличный; покоев в нём довольно; зала в длину 10 сажен, а в ширину 8, без столпа, каковой палаты величиною едва ли где по древности есть, но жаль, что она перегорожена недавно и тем уменьшена, и что в ней было особеннаго, чрез то отнято»[2].

В настоящее время в Архиерейских палатах находится экспозиция, посвящённая истории Суздальского кремля и Суздальского края, где представлены, части древних порталов и камней соборов, древние женские украшения, наконечники стрел и боевые топоры, древние ключи, предметы домашней утвари, древние ножи и гребешки.

Никольская церковь.

В западной части кремля находится деревянная Никольская церковь, построенная в 1766 году и перевезённая из села Глотова Юрьев-Польского района в 1960 году, на место утраченной церкви Всех святых XVII века. Церковь Николы — один из примеров простого и древнего типа деревянных конструкций.

Успенская церковь (Суздаль)[14.]

Церковь Успения Пресвятой Богородицы на Княжьем дворе — храм Владимирской епархии Русской православной церкви, расположенный в восточной части Суздальского кремля. Точная дата строительства церкви неизвестна, но, вероятно, каменная церковь на месте сгоревшей деревянной была поставлена в 1650 году. После сильного пожара 1719 года Успенская церковь была перестроена, обретя нетипичный для Суздаля стиль нарышкинского барокко.

Храм имел шатровую колокольню с приделом во имя Сергия и Никона Радонежских (XVII—XVIII) и был огорожен невысокой оградой с небольшими воротами [44.].

Церковь Рождества Христова или Христорождественская церковь — построенный в 1775 году зимний храм в Суздале, расположенный у крепостного вала в юго-восточной части кремля. Имеет парную летнюю Никольскую церковь (1720—1739 гг.).

 

Спасо-Евфимиев монастырь.[17.]

Мужской монастырь Владимирской и Суздальской епархии Русской православной церкви, расположенный на левом берегу реки Каменки в северной части Суздаля. Основан в 1352 году суздальско-нижегородским князем Борисом Константиновичем как крепость, призванная защищать город от внешних и внутренних врагов. Больной монастырь, большая крепость.

Фото Спасо-Евфимиева монастыря:

Первоначально монастырь был Спасо-Преображенским, позже стал называться Спасо-Евфимиевым в честь первого игумена монастыря — святого преподобного Евфимия Суздальского. Первоначальные деревянные постройки монастыря не сохранились, нынешний вид ансамбля сложился в XVI—XVII веках, доРомановские постройки сохранились. Возведение грандиозных построек монастыря оказалось возможным благодаря крупным пожертвованиям княжеско-боярской знати. Крупные вклады были пожалованы великим князем Василием III, его сыном Иваном, князьями Пожарскими и др. У стен монастыря 7 июля 1445 года произошла битва русских войск под командованием Василия II с казанским войском под командованием казанских царевичей — Махмуда и Якуба (сыновей хана Улу-Мухаммеда). Василий потерпел жестокое поражение и был взят в плен. Скорее всего, это были разборки между разными русско-ордынскими группировками.

В 1511 году архимандритом Спасо-Евфимиева монастыря был Кирилл, позднее ставший архиепископом Ростовским, Ярославским и Белозерским. Упоминается в Переписке Ивана Грозного с Андреем Курбским. Князь-эмигрант пишет царю: «А что за городом Суздалем имеется Спасский монастырь, где монахи весьма сребролюбивы и зело пьянственны». Главный храм монастыря — Спасо-Преображенский собор (конец XVI века) — построен в традициях древней белокаменной архитектуры Суздаля, он монументален и строг. Гордость собора — фрески XVI века, открытые реставраторами на фасадах, и росписи знаменитых мастеров Гурия Никитина и Силы Савина (XVII век).

Монастырская тюрьма.

По распоряжению Екатерины II в 1766 году в монастыре была учреждена тюрьма для «безумствующих колодников» (закрыта в 1905 году). Основную часть узников составляли нарушители устоев церковного права, определённые Синодом как сектанты: в 1826 году по Высочайшему указанию в монастыре был заточён предсказатель Авель. Он скончался здесь 29 ноября 1841 года, погребён за алтарём монастырской Никольской церкви, с 1820 по 1832 год в монастырской тюрьме содержался лидер секты скопцов Кондратий Селиванов, который здесь и умер, в 1829 году здесь скончался декабрист Фёдор Шаховской, с 1869 года отбывал заключение лидер секты прыгунов Максим Рудомёткин, в 1857 году объявивший себя воплощением Святого Духа. В тюрьме Спасо-Евфимиева монастыря он составил 14 пророческих книг, вошедших в священное писание прыгунов «Книга солнца», и скончался в 1877 году, в XIX веке содержались старообрядческие священнослужители. Некоторые, как Алимпий, умерли в одиночных камерах, не дождавшись освобождения [40.]; другие, как Аркадий (просидевший в одиночной камере 25 лет), Конон и Геннадий, были освобождены в 1881 году. В деле их освобождения значительную роль сыграл Лев Толстой, с 1898 по 1904 годы в тюрьме содержался старообрядец Фёдор Ковалёв, похоронивший заживо 25 человек в связи с переписью населения 1897 года, с 1894 по 1902 год в тюрьме содержался архангельский благотворитель Василий Рахов, в 1900 году четыре месяца в монастырской тюрьме провёл Иван Чуриков, основатель движения чуриковцев.[41.]

Советский период

В 1923—1939 годах в помещениях бывшей монастырской тюрьмы работал политизолятор (с 1935 года — тюрьма особого назначения). Здесь содержались, в частности, митрополит Петр Крутицкий, епископ Александр Боярский, экономисты Николай Кондратьев, Леонид Юровский, коммунистические и комсомольские деятели Владимир Невский, Мартемьян Рютин, Лазарь Шацкин, Иван Смирнов.

Близ восточной стены собора предположительно находится могила князя Дмитрия Михайловича Пожарского — выдающегося русского полководца. В 1930-х годах склеп над могилой был разобран. Ныне на месте захоронения установлен каменный крест. В 2009 году мраморный склеп восстановлен. В 1940 году в монастыре содержались интернированные военнослужащие Чешского легиона польской армии во главе с Людвиком Свободой, которые были взяты под стражу после Польского похода РККА. В 1941 году после начала Великой Отечественной войны в монастыре был организован проверочно-фильтрационный лагерь, в котором солдаты и офицеры РККА проходили проверку после пребывания в плену и окружении противника. Через него прошли 8232 человека. 1 января 1943 года монастырь стал лагерем военнопленных, в котором содержали офицеров и генералов вермахта, итальянской, румынской, венгерской и испанской (Голубая дивизия) армий. В частности, здесь содержали фельдмаршала Фридриха Паулюса.

С 1946 по 1967 год на территории монастыря размещалась воспитательно-трудовая колония для несовершеннолетних преступников (сначала мальчиков, а после бунта 1947 года — девочек). В 1968 году монастырь стал музеем.

Даты основания главных зданий монастыря:

• Спасо-Преображенский собор (1594 год)

• Монастырская звонница (XVI—XVII века)

• Благовещенская надвратная церковь (XVI—XVII века)

• Успенская трапезная церковь (XVI век)

• Дом архимандрита (XVII век)

• Никольская церковь с корпусом больничных покоев (1669 год)

• Братский келейный корпус (XVII—XIX века)

• Тюремный замок (XVIII век)

• Башни монастыря (XVII век)

 

Спасо-Преображенский собор Спасо-Евфимиева монастыря (Собор Преображения Господня)

Спасо-Преображенский собор — кафоликон Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале, памятник русского зодчества конца XVI века. Собор появился в XVI веке на месте сгоревшей деревянной церкви Спаса Преображения. В 1507—1511 годах была построена маленькая бесстолпная Спасская церковь — древнейшее из дошедших до нас каменных сооружений Спасо-Евфимиева монастыря, возведённое над могилой его основателя игумена Евфимия. В 1594 году к этой церкви было пристроено здание большого четырёхстолпного собора, а церковка переименована в Евфимиевский придел (придел расположен с юго-восточной стороны собора). Спасо-Преображенский собор был выполнен в древних традициях белокаменной архитектуры Суздаля XII—XIII веков и поначалу напоминал Рождественский собор Суздальского кремля. Однако в ходе неоднократных перестроек в последующие столетия его внешний облик был несколько искажён. В XVIII веке вокруг стен собора была выстроена галерея, а во второй половине XIX века с севера пристроен придел Сергия Радонежского. В результате этих изменений облик собора заметно изменился.  Роспись была выполнена в XVII веке артелью художников под руководством Гурия Никитина. Во второй половине XIX века фрески Никитина были поновлены, а в конце 1970-х годов началась кропотливая работа по раскрытию первоначальной росписи, которая к настоящему времени почти завершена. В центральном куполе храма помещена традиционная для костромских мастеров композиция «Отечество». Роспись стен и столбов опоясывает весь храм четырьмя полосами. В нижнем ярусе находятся изображения деяний апостолов, а остальные три посвящены евангельской биографии Христа. Многофигурные композиции на фоне всевозможных пейзажей и причудливых архитектурных сооружений расположены вплотную и снабжены подписями. В нижней части столбов со стороны алтаря помещены изображения первых царей династии Романовых Михаила Фёдоровича и Алексея Михайловича. Они изображены в светящихся нимбах среди библейских царей Давида и Соломона и русских канонизированных князей Владимира, Бориса и Глеба и Всеволода Большое Гнездо. Стены Евфимиевского придела расписаны сценами жития святого Евфимия.

Территория монастыря окружена крепостными стенами с двенадцатью мощными башнями, бойницами и амбразурами. Каменные стены были возведены в 1670—1680 годах вместо более старых деревянных, их протяжённость составляет 1200 м. Все башни монастыря, кроме явно выделяющейся Проездной (Входной), имеют круглое сечение. Входная башня высотой в 22 м сложена из красного кирпича, а её массивный прямоугольный объём прорезан двумя проездными арками, над которыми располагаются киоты. Нижняя часть башни отличается строгостью, а её верхний ярус богато отделан кирпичными наличниками, карнизами, поясками — декоративными элементами русского узорочья. Обращённые к городу башни восточной стены имеют более простой декор и украшены только зубцами и широкими лопатками; ещё проще отделка башен западной стены, смотрящей на Каменку. Несмотря на мощь, стены монастыря никогда не выполняли оборонительную функцию.

Благовещенская надвратная церковь.

Благовещенская надвратная церковь, построенная в качестве святых ворот на рубеже XVI—XVII веков, после возведения каменной ограды оказалась внутри монастырских стен. Самым ранним каменным сооружением монастыря является Спасская церковь, поставленная над могилой Евфимия Суздальского в 1507—1511 годах и впоследствии превратившаяся в придел пятиглавого Спасо-Преображенского собора (1594). Сразу после постройки он напоминал Рождественский собор Суздальского кремля, в XVII веке его украсили наружной росписью. В XVIII веке стены собора были с трёх сторон окружены галереей, а во второй половине XIX века к нему пристроен придел Сергия Радонежского. Пять куполов венчают центральную часть собора, два купола поменьше — его приделы. Световые барабаны прорезаны узкими высокими окнами и украшены каменной резьбой. Собор был украшен росписью ещё в XVI в., но к середине XVII в. эти фрески уже пришли в ветхость и в 1689 г. их сменила новая роспись. Эта роспись до сих пор не расчищена от поновлений 1865 и 1877 годов.[43.]

Монастырская звонница.

Состоит из нескольких построенных в разное время зданий — девятигранной столпообразной церкви Рождества Иоанна Предтечи начала XVI века и разнообразно декорированной трёхпролётной галереи звонов XVI—XVII веков. Церковь и галерея соединены башенкой-«часозвоней», где размещены часы с боем. Монастырские колокола XVI века не сохранились: они были отправлены в переплавку в 1930-х годах. В настоящее время звонница имеет 17 колоколов, которые звонят пять раз в день.

Успенская трапезная церковь.

Сооружённая в последней четверти XVI века, расположена перед Спасо-Преображенским собором напротив звонницы. Это столпообразный храм типа «восьмерик на четверике», увенчанный шатром с двумя ярусами кокошников. Нижний этаж трапезной палаты был предназначен для различных хозяйственных служб, в верхнем помещался трапезный зал со сложной системой сводов, опирающихся на центральный столп.

К Успенской церкви со стороны Диомидовского придела примыкает памятник гражданской архитектуры XVII века — Архимандритский корпус — возведённый между 1628 и 1660 годами. Это двухэтажное Г-образное здание украшено крытой деревянной галереей-гульбищем, опирающейся на каменные столбы. Корпус возводился как казённое здание, но примерно с конца XVIII века в нём проживал архимандрит монастыря.

Ещё одна допетровская постройка монастыря — Братский корпус, построенный примерно в то же время, что и Архимандритский корпус. Это Г-образное двухэтажное здание, идущее параллельно восточной стене монастыря, было предназначено для монашеских келий. Согласно исследованиям И. А. Столетова, самыми ранними постройками, датированными первой половиной XVII века, являются южная часть здания и весь первый этаж. Главное украшение здания — оконные наличники с кокошниками.

Никольская церковь с примыкающими к ней двухъярусными больничными палатами была возведена в 1669 году в северо-восточной части монастыря. На монастырской звоннице заново подобраны все колокола, и несколько раз в день посетители имеют возможность слушать их перезвон.

Покровский монастырь (Суздаль).

Покровский монастырь — действующий женский монастырь Владимирской епархии Русской православной церкви, расположенный на правом берегу реки Каменки в северной части Суздаля. Основан в 1364 году при князе Дмитрии Константиновиче, но нынешний вид ансамбля сложился лишь в XVI веке, когда монастырь превратился в место заточения постриженных в монахини представительниц аристократических фамилий. В XVI—XVII столетиях монастырь был одним из крупнейших на Руси. Датой основания монастыря считается 1364 год, и от его первых деревянных построек ничего не сохранилось.

Наибольший подъём монастыря связан с именем Василия III, который в начале XVI века пожертвовал монастырю большие средства, использованные для строительства дошедших до нас Покровского собора и Святых врат, и, по-видимому, не сохранившихся келий и ограды. Одной из первых узниц монастыря стала обвинённая в бесплодии жена Василия III Соломония Сабурова, постриженная в монахини в 1525 году под именем старицы Софии. Впоследствии возникла легенда, что Соломония во время пострижения была уже беременна и в Покровском монастыре родила царевича Георгия. Якобы мальчик тайно воспитывался где-то в лесу, а когда вырос, стал знаменитым разбойником Кудеяром (Или, может быть, Ермаком – тем самым?-Авт.). В 1934 году при реконструкции монастыря реставратором А.Д. Варгановым была вскрыта гробница предполагаемого сына Соломонии, в которой, он, по его словам, обнаружил лишь детскую рубашку. Однако историк Дмитрий Володихин приводит сведения, что протокола вскрытия гробницы А.Д. Варгановым в 1934 года не существует, а протокол о раскопках, проводимых в монастыре в 1996 году, утверждает, что «погребения на этом месте не могло быть по причине физического отсутствия места для него, ибо фундамент представляет единый монолит»[50]. Так ли иначе, останков нет.

Имена других знатных обитательниц монастыря сохранились в усыпальнице монастыря, расположенной под зданием Покровского собора. Это дочь Ивана III Александра, жена Ивана IV Анна Васильчикова, первая жена Владимира Старицкого Евдокия Нагая, Евпраксия Пожарская, царевна Анастасия. Здесь же была заключена вдова Василия Шуйского царица Мария Буйносова-Ростовская (переехала в Новодевичий монастырь). В 1551 году после смерти годовалой дочери Ивана Грозного была заново отстроена Зачатьевская трапезная церковь, заменившая деревянное строение XIV века. Апсида была пристроена к ней в XVII веке, тогда же появилась поварня и было продолжено строительство ограды, начатое в XVI веке.

Архитектурный ансамбль Покровского монастыря

Фото Покровский монастырь с окрестностями

Центральным памятником ансамбля является трёхглавый Покровский собор (1510-1518 гг.), построенный на месте более древнего деревянного храма неизвестными мастерами. Внутри белые стены собора не имели росписи, а его пол был вымощен чёрной керамической плиткой. Главным украшением интерьера служили великолепные иконы и произведения художественного шитья, часть из которых в настоящее время можно увидеть в музее. Под зданием Покровского собора находится усыпальница, где погребены инокини и старицы монастыря: ссыльные царицы, великие княгини, знатные женщины аристократических родов Руси. За долгие годы своего существования собор неоднократно перестраивался, его первоначальный вид был воссоздан в ходе реставрации 1962 года. С северо-запада от собора расположена шатровая колокольня. Нижняя её часть — столпообразная церковь Происхождения честных древ креста — построена в 1515 году. Она имела форму восьмерика и была увенчана главкой. В конце XVII века церковь была надстроена арочным ярусом, сочетавшимся со стоящим рядом собором, и высоким острым шатром, украшенным тремя рядами слуховых окон с обрамлением.

Ещё одним древним памятником монастыря являются Святые ворота с Благовещенской надвратной церковью постройки 1515 года. Эти ворота уникальны по своей функции: они служили одновременно мощной крепостной башней и церковью. Как и Покровский собор, Надвратная церковь неоднократно перестраивалась. Реставрация 1958 года, выполненная по проекту А. Д. Варганова, вернула памятнику первоначальный вид.

С северной стороны от Покровского собора располагается Трапезная палата с Зачатьевской церковью (1551 год), характерная скорее для польской, чем для русской архитектуры. К двухэтажному зданию трапезной палаты примыкает маленькая Зачатьевская церковь, обозначенная снаружи лишь небольшой главкой. Мощные своды расположенного на втором этаже трапезного зала поддерживает стоящий в центре столб. Нижний этаж был предназначен для вспомогательных хозяйственных помещений. В качестве почти единственного украшения здания использован необычный орнамент из красного кирпича в виде ромбов, огибающий строение по всему периметру. С западной стороны пристроена шестигранная часовая звонница, шатёр которой опирается на арочный ярус и украшен одним рядом слуховых окон.

Первая каменная ограда появилась ещё в XVI веке, но позднее была перестроена, а в XX веке отреставрирована А. Д. Варгановым. Наиболее старая часть ограды с лишёнными декора шатровыми башнями XVII века находится в северной части монастыря и образует небольшой замкнутый дворик. Восьмигранные башни XVIII века с полусферическими куполами значительно живописнее и, возможно, первоначально также имели шатровое завершение.

Список основных построек:

• Покровский собор (1510—1518 гг.)

• Шатровая колокольня (XVI—XVII вв.)

• Святые ворота и надвратная Благовещенская церковь (1518 гг.)

• Трапезная палата с Зачатьевской церковью (1551 г.)

• Поварня (XVII век)

• Приказная изба (начало XVIII века)

• Каменная ограда с башнями XVII—XVIII века

Насельницы. ([51],[52],[53])

• Святая София Суздальская, бывшая супруга Василия III, отца Ивана Грозного. Соломонию почитали как святую уже при его сыне Ивана Грозного царе Фёдоре Иоанновиче.

 

Узницы монастыря

Члены княжеских и царских семей (погребения):

• Инокиня Александра (ум. 1525) — московская княжна, дочь Ивана III от 1-го брака. Возможно, была сослана после поражения своего единоутробного брата Ивана Молодого в интригах со второй женой отца Софьей Палеолог. Погребена в усыпальнице под собором.

• Инокиня Александра (княгиня Мария Волоцкая) — вдова последнего волоколамского князя Фёдора Борисовича, сына князя Бориса Васильевича (брата Ивана III). Московский князь конфисковал унаследованный ею от мужа удел и заточил наследницу. Погребена в усыпальнице под собором.

• Княгиня Евфимия Щемятичева и её дочери Евфросинья и Марфа — жена и дети князя Новгород-Северского Василия Ивановича Шемячича (внука Дмитрия Шемяки), скончавшегося в заточении в Москве. Погребены в усыпальнице под собором.

• Инокиня Софья (великая княгиня московская Соломония Сабурова) — жена Василия III, сосланная в монастырь за бездетность ради заключения второго брака с Еленой Глинской. Святая, мощи с конца XX века покоятся в соборе.

• Инокиня Александра (Анна Васильевна Бельская) — двоюродная сестра Василия III, рязанская княжна, дочь рязанской княгини, московской княжны Анны Васильевны и Василия Ивановича. Вдова литовского князя Фёдора Бельского. Причины ссылки не ясны, возможно, была замешана в событиях 1508—1510 гг., развернувшихся вокруг Дмитрия Внука, её племянника. Погребена в западной стороне около собора, после пристройки крыльца погребение оказалось под крылечной лестницей.

• Инокиня Евпраксия (Евдокия Александровна Старицкая-Нагая), первая жена князя Владимира Старицкого, двоюродного брата царя Ивана IV. Оказалась в монастыре после 4 лет брака и рождения 2 детей, после чего её муж быстро женился вновь.

• Ирина Михайловна Нагая, её племянница, дочь князя Михаила Александровича Нагого. Могилы их находятся в усыпальнице под соборным зданием.

• Инокиня Александра (царевна Евдокия Сабурова) — первая жена царевича Ивана Ивановича, сына Ивана IV. Сослана в монастырь, вероятно, за бесплодие. Могила находится в усыпальнице Покровского собора.

• Царица Анна Васильчикова — очередная жена Ивана Грозного, отставленная через год после свадьбы. Как царица, погребена в усыпальнице под Покровским собором в Суздале.

• Царевна Анастасия Васильевна (1610) — дочь Василия Шуйского. Младенец, умерший во время пребывания своей сосланной матери в монастыре.

(погребены в другом месте):

• Инокиня Параскева (царевна Феодосия Соловая) — вторая жена царевича Ивана Ивановича, сосланная за неплодность (погребена в Вознесенском монастыре, Москва)

• Инокиня Елена (царица Мария Буйносова-Ростовская) — жена Василия Шуйского (была погребена в Суздале, но позже перезахоронена в Вознесенском монастыре, Москва)

• Инокиня Ольга (царевна Ксения Годунова) — дочь Бориса Годунова (погребена в Троице-Сергиевой Лавре). По некоторым указаниям, содержалась в этом монастыре в числе прочих

• Инокиня Елена (царица Евдокия Лопухина) — жена Петра I (погребена в Новодевичьем монастыре, Москва)

Прочие:

• Жена воеводы Алексея Дмитриевича Басманова. Имя её ни в одних списках умерших и ссыльных женщин в Покровском монастыре не значатся. Место погребения было найдено случайно при раскопках около западной стены собора. Имя её не сохранилось на надгробии, а возможно, и совсем было не упомянуто. Возможно, её сослали в Суздаль в год казни мужа, то есть в 1569—1570 годах. Умерла она, судя по надписи, 14 сентября 1597 года.

• Инокиня Александра княжна Черкасская. При раскопках в западной части собора рядом с северной стеной крыльца была найдена надгробная плита с хорошо сохранившейся надписью: «Лета 7094 (1586) мая в 5 день на память святыя мученицы Ирины представися раба божия инока княжна Александра Черкаська». Таким образом, Александра Черкасская умерла в 1586 году 5 мая. Кто скрывается под этим именем, неизвестно. Можно предположить, что она происходила из рода Темрюка и сослана была в период репрессий Ивана Грозного над родом князей Черкасских в 1572 году.

• Шуйские:

o Марфа Скопина-Шуйская, жена князя Фёдора Ивановича Скопина-Шуйского, отправленного в ссылку и умершего в 1557 году. Могила её находится под лестницей западного крыльца Покровского собора.

o Княгиня Александра Горбатова-Кислая и её дочери Елена и Евфимия — жена и дети Андрея Михайловича Горбатого-Шуйского-Кислого. Её время ссылки неизвестно, муж был казнён 1 февраля 1565 года. Александра была сослана вскоре после этого с двумя малолетними дочерьми — Еленой и Евфимией, которые умерли в монастыре (первая 12 февраля 1576 года, а вторая 14 августа 1579 года). Вероятно, вместе с ними была сослана и их родственница Анисия Кислых. Инокиня Александра скончалась в марте 1593 года и похоронена вместе с дочерьми на западной стороне около собора. После пристройки крыльца их могилы оказались в подлестничном помещении западного крыльца.

o Княгиня Варсонофия — жена Василия Борисовича Горбатого-Шуйского. Происходила из рода Яковлевых-Захарьиных — дочь Василия Петровича Яковлева, казнённого в 1571 году. Вероятно, тогда же была сослана.

o Княгиня Екатерина Григорьевна Шуйская — жена Дмитрия Ивановича Шуйского (царского брата), дочь Малюты Скуратова. Умерла в польском плену с другими Шуйскими, её останки были выданы и погребены в монастыре.

o Княгиня Марфа Васильевна Шуйская — жена Ивана Ивановича Шуйского Пуговки, другого царского брата. Сестра царицы Марии Долгорукой — первой жены Михаила. Похоронена около собора.

• Княгиня Марфа Ивановна Татева, урождённая княжна Голицина. Обладала буйным характером и была сослана «на смирение», за участие в заговоре о разводе Ирины Годуновой с царём Фёдором в 1587 году. В Покровском монастыре ей были созданы привилегированные условия. Она была окружена многочисленными прислужниками, дьяками, правящими её владениями и хозяйством. Год её смерти и место погребения не установлены.

o Инокиня Александра (княгиня Анна Фёдоровна Ногтева) — вдова князя Даниила Андреевича Ногтева, дочь Марфы Татеевой. Добровольно постриглась после смерти мужа в 1600 году.

• Княжна Марфа Вяземская. Дочь И. И. Вяземского. Причина ссылки не известна, возможно, после казни её отца в 1570 году по делу обвинения Вяземских в «изменном деле». Была сослана под «строгий начал» проживавшей в то время в монастыре её тётки Тарсилы Товарищевой (дочери Ивана Ивановича Вяземского «старого»). В 1610 году, после занятия казаками Просовецкого города, смерти тётки и свержения Шуйского, княжна бежала из монастыря. Была задержана в апреле 1614 года в Нижнем Новгороде скачущей верхом на коне в мужской одежде. Донес на неё нижегородский воевода Владимир Иванович Бахтеяров-Ростовский. Она была поймана и отправлена обратно в Суздальский монастырь. Дальнейшая судьба неизвестна.

• Инокиня Леонида (княгиня Дарья Хованская). Жена князя Никиты Андреевича Хованского (женившегося после неё 2-й раз), сестра Дмитрия Пожарского. Её беспокойный нрав доставлял много неприятностей в монастыре. Дарья Пожарская-Хованская была пострижена 21 августа 1645 года и скончалась в сентябре 1646 года. Тело её перенесено в Спасо-Евфимиев монастырь (родовую усыпальницу Пожарских в восточной части Преображенского собора).

• Ядвига Даниловна Ченстоховская — польская шпионка.

Святыни: мощи преподобной Софии Суздальской, иконы великомученика и целителя Пантелеимона, святого благоверного князя Петра и княгини Февронии, святителя Луки Крымского, святителя Николая Чудотворца, святой блаженной Матроны Московской с частицами их святых мощей.

Ризоположенский монастырь (Свято-Ризоположенский женский монастырь)

Фото монастыря

Один из древнейших монастырей Руси, основанный суздальским епископом Иоанном в 1207 году и расположенный в северной части Суздаля недалеко от древнего кремля и реки Каменки. Первые каменные постройки появились в монастыре в XVI веке, более старые сооружения до наших дней не дошли. Сильно разрушен. Монастырь известен духовными подвигами монахини Евфросинии, дочери князя Михаила Черниговского, замученного в Орде. В древности его земли находились на территории Посада, то есть располагались вне городских укреплений, состоящих из насыпных валов, стен и башен[1]. В древних описях и писцовых книгах Суздаля местоположение монастыря определялось так: «В Суждале на посаде, идучи от острожной осыпи к Спасскому монастырю большею улицею на леве монастыръ преподобные княжны Евфросинии Суждальские.» В древнем житии преподобной Евфросинии, составленном в XVI веке, местоположение монастыря определяется точнее: «В преименитом граде Суждале монастырь во имя Пресвятыя Богородицы честные и славныя Ея ризы положение иже в Лахерне бе под стеною градною». Первые постройки монастыря были деревянными и ни одна из них не дошла до наших дней. Самым древним сохранившимся сооружением является Ризоположенский собор, возведённый в начале XVI века. В XIII веке рядом с Ризоположенским монастырём была основана ещё одна обитель — предназначенный для вдов Троицкий монастырь. По преданию, он был учреждён во исполнение завещания преподобной Евросиньи. В конце XVII века при митрополите Иларионе монастырские постройки претерпели значительное изменение. Под руководством трёх известных суздальских зодчих Андрея Шмакова, Ивана Мамина и Ивана Грязнова были возведены знаменитые двухшатровые ворота Ризоположенского монастыря (1688 год), к западной части Ризоположенского собора была пристроена богато украшенная паперть. В то же время ими был перестроен в камне собор Троицкого монастыря, взорванный в 1930-х годах, и сооружена ограда Троицого монастыря. От этих построек до наших дней сохранились изящные Святые ворота и угловая башня, ныне являющиеся частью стены Ризоположенского монастыря. В 1764 году Троицкий монастырь был упразднён, а его земли и постройки отошли к более старому соседу.

В начале XIX века на территории монастыря в честь победы над Наполеоном под руководством каменщика Кузьмина была воздвигнута 72-метровая Преподобенская колокольня. Последней на территории монастыря была выстроена Сретенская трапезная церковь, выполненная из красного кирпича в псевдорусском стиле (1882 г.). В 1923 году Ризоположенский монастырь был закрыт, его 12 колоколов отправлены в переплавку, а в помещениях монастыря расквартированы охранники политизолятора, располагавшегося в Спасо-Евфимиевом монастыре. В Ризоположенском соборе была устроена электростанция, а Святые ворота использовались как склад горючего. В 1999 году монастырь был передан русской православной церкви и возобновлён в качестве женского монастыря Владимиро-Суздальской епархии

Архитектурный ансамбль монастыря

Трёхглавый Ризоположенский собор (1520—1560) — пример бесстолпного храма. Главки собора претерпели несколько трансформаций. Исходные шлемовидные купола были в XIX веке заменены луковками, в 1929 году барабаны и главки превращённого в электростанцию собора, были вовсе снесены и только в конце 1960-х годов в ходе реставрации им была возвращена первоначальная форма.

Наиболее интересная постройка монастыря — возведённые в 1688 году двухшатровые Святые ворота. Ворота с двумя разновеликими арками украшены каменной резьбой и ширинками с изразцами.

Трёхъярусная Преподобенская колокольня появилась на территории монастыря на месте обгоревшей в конце XVIII века шатровой колокольни и была возведена в честь победы в Отечественной войне 1812 года в 1813—1819 годах. Строительством 72-метрового сооружения, ставшего самой высокой городской постройкой, руководил суздальский каменщик Кузьмин. Колокольня выполнена в стиле классицизма и является типичной для своего времени.

От Сретенской трапезной церкви, построенной в 1882 году на месте более старого здания, до наших дней дошли только стены из красного кирпича. Остатки декора указывают на её принадлежность к псевдорусскому стилю.

В ограде Ризоположенского монастыря сохранились Святые ворота бывшего Троицкого монастыря. Они напоминают Святые врата расположенного неподалёку Александровского монастыря, что не случайно: строительством последних занимался И.Грязнов, один из авторов построек конца XVII века на территории Ризоположенского и Троицкого монастырей.

Александровский монастырь (Суздаль).

Мужской (первоначально женский) монастырь, расположенный на левом берегу реки Каменки в Суздале. По преданию, был основан в 1240 году Александром Невским. Монастырь получал вотчины от родственников Александра Невского — Ивана Калиты и Ивана II. По причине большого числа инокиней, ставших сиротами и ушедших в монастырь после нашествия татар, именовался Большой Лаврой. Но в 1608—1610 годах монастырь сожгли дотла поляки. Ни одна постройка, сооружённая ранее XVII века, не сохранилась.

В 1764 году при проведении Екатериной II секуляризации земель Александровский женский монастырь был упразднён с обращением собора в приходской храм города. В 2006 году возобновлён в качестве мужского монастыря Владимиро-Суздальской епархии.

Архитектура. Древние памятники монастыря до наших дней не сохранились. Церковь Вознесения Господня с колокольней построена в 1695 году на средства царицы Натальи Кирилловны, матери Петра I.

Рассмотрим несколько церквей романовского времени.

Церковь Антипия, епископа Пергамского или Антипиевская церковь([37], [57])

Зимний храм в центральной части Суздаля, расположенный между Торговой площадью и Ризоположенским монастырём. Датируется 1745 годом; имеет парную летнюю Лазаревскую церковь (1667 г.). Колокольня Антипиевской церкви — одна из самых нарядных и заметных в Суздале.

Фото: Церковь Антипы Пергамского и Лазаревская церковь со стороны ул. Ленина

В 1745 году, рядом с Лазаревским храмом поставили каменную тёплую церковь с колокольней, освящённую во имя священномученика Антипы, епископа Пергамского. После революции оба храма закрыли, всё их внутреннее убранство расхитили. В 1959 году была произведена реставрация всего ансамбля под руководством А. Д. Варганова, в ходе которой восстановлена наружная расцветка колокольни в соответствии со вкусами посада XVII века. Основное здание церкви представляет собой типичный одноэтажный зимний храм с маленькой главкой на невысоком барабане. Колокольня, по-видимому, появилась несколько ранее основного строения и своей наружной расцветкой характерна скорее для XVII века.

Церковь Лазаря Праведного Воскрешения (Лазаревская церковь)[38.]

Фото Церковь Лазаревская церковь

Храм Владимирской епархии Русской православной церкви, расположенная в центральной части Суздаля, между Торговой площадью и Ризоположенским монастырём. Является самым ранним храмом городского посада и первой пятиглавой церковью Суздаля. Датируется 1667 годом. Имеет парную зимнюю Антипиевскую церковь (1745). Наиболее раннее упоминание о церкви встречается в жалованной грамоте великого князя Ивана III суздальскому Спасо-Евфимиеву монастырю 1495 года, где говорится об отдаче обители пожней — «около Ветельского пруда Успенья Святыя Богородицы… да Лазаря Святого, что за городом, ружных церквей, шестнадцать десятин, впрок архимандриту Константину с братьею, или кто по нем иный архимандрит будет». В начале XVII века Лазаревская церковь, как видим, являлась шатровой («древяна вверх»). Но в древнейшие времена, возможно, она имела более простую — клетскую — конструкцию.

Остальные поздние постройки романовских времен города Суздаля.

Васильевский монастырь — православный монастырь, расположенный на восточной окраине города Суздаля. Его основные постройки — Васильевский собор (1662—1669), Сретенская трапезная церковь (кон. XVII века), ограда (некоторые части её относятся к XVII веку) с невысокими Святыми воротами (XVII века).

Ансамбль Торговой площади (Сооружения времен Романовых)

Торговые ряды (1806—1811, арх. А.Вершинский)

Церковь Воскресения (1732)

Церковь Казанской иконы Божьей Матери (1739)

Церковь Константина и Елены (Цареконстантиновская) (1707)

Церковь иконы Божьей Матери Всех Скорбящих Радость (1750—1787)

Церковь Входа Господня в Иерусалим (1702—1707)

Церковь Параскевы Пятницы (1772)

Памятники Посада

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи (1720 г.)

Церковь Кресто-Никольская (1770)

Церковь Косьмы и Дамиана на Яруновой горе (1725)

Церковь Бориса и Глеба

Церковь Ильи Пророка на Ивановой горе

Памятники Заречной стороны

Церковь Знамения на Мжаре (1749)

Церковь Ризоположения на Мжаре (1777)

Церковь Бориса и Глеба на Борисовской стороне (1749 г.)

Церковь Ильи Пророка на Ивановой горе (1744 г.)

Церковь Богоявления в Кожевенной слободе (1781 г.)

Церковь Рождества Иоанна Предтечи в Кожевенной слободе (1739 г.)

Церковь Тихвинской иконы Божьей Матери (конец XVII в.)

Церковь Святого Николая у Покровского монастыря (1712)

Церковь Петра и Павла у Покровского монастыря (1699)

Памятники слободы Скучилихи

Церковь Смоленской иконы Божьей Матери (1696—1707)

Церковь Симеона Столпника (1749)

Каменный посадский дом (конец XVII в.)

Памятники близлежащих сёл

Крестовоздвиженская церковь в Коровниках (1696 г.)

Церковь Косьмы и Дамиана в Коровниках (XVIII век)

Церковь Флора и Лавра в Михалях (1803)

Церковь Михаила Архангела в Михалях (начало XVIII в.)

Церковь Александра Невского в Михалях (начало XX века)

Церковь Михаила Архангела в Ивановском (середина XVIII в.)

Музей деревянного зодчества 18-19 века

Большое количество религиозных построек (и в Романовское время) для небольшого города просто поражает! Видимо, сохранились воспоминания и более поздние времена и при другой династии: о святости данного места, возможно, основанного самим Спасителем.

Улицы города. Стромынка — одна из старейших сухопутных дорог Центральной России, известная ещё в Древней Руси периода удельных княжеств. Соединяла города Москву, Юрьев-Польский, Суздаль и Владимир.

Фото улиц.

Приложение 1. Немного о месте, которое скалигеровские историки назвали Сузами.

Расположен на территории современной провинции Хузестан в Иране. По одной из версий получили своё название от множества лилий (на эламском — сусан или шушун. Лилия, кстати, одна из форм Креста, распространённая в Западной Европе. – Авт.), которыми изобиловала данная местность.

Археологические исследования

Территория древнего города была осмотрена в 1836 г. Генри Роулинсоном и затем Остином Генри Лэйярдом. В 1851 г. небольшие раскопки были произведены Уильямом Лофтусом, который идентифицировал памятник(непонятно по каким соображениям), как известные из исторических источников Сузы. В 1885—1886 гг. Огюст и Жанна Дьелафуа начали первые французские раскопки в Сузах. Экспедиция Жака де Моргана произвела большие раскопки в 1897—1911 гг. Работы продолжались под руководством Ролана де Мекенема до начала Первой мировой войны в 1914 г. Раскопки были возобновлены после войны, вновь под руководством де Мекенема, и продолжались до Второй мировой войны. Результаты работ, относящиеся к этому периоду, остались в значительной степени неопубликованными (Почему?-Авт.). Роман Гиршман возглавил руководство раскопками в 1946 г. и продолжал их до 1967 г. В 1970-е гг. раскопки возобновились под руководством Жана Перро и производились до Исламской революции в Иране.

Источники:

1. Суздаль.
2. Полное собрание русских летописей. — Т. 1. I. II. Лаврентьевская и Троицкая летописи. — СПб.: Тип. Эдуарда Праца, 1846. — С. 147.
3. Никонов В. А. Краткий топонимический словарь. — М.: Мысль, 1966. — С. 397.
4. Нерознак В. П. Названия древнерусских городов. / Отв. ред. акад. Д. С. Лихачёв; АН СССР; Ин-т языкознания. — М.: Наука, 1983. — С. 165.
5. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. — М.: Прогресс, 1987. — Т. 3. — С. 797.
6. Горбаневский М. В., Дукельский В. Ю. По городам и весям «Золотого кольца». — М., 1983. — С. 130.
7. Нерознак В. П. Названия древнерусских городов. / Отв. ред. акад. Д. С. Лихачёв; АН СССР; Ин-т языкознания. — М.: Наука, 1983. — С. 164.
8. Сузы.
9. Лущай Ю. В. Вопрос о дате основания города Суздаль. // Вест. Удмуртского ун-та. — Вып. 4. — 2016.
10. Седов В. В., Седова М. В. Древний Суздаль. Археологическое исследование. // Вестник АН СССР. — 1983. — № 1. — С. 132
11. Седов В. В. Две заметки по археологии Суздаля. // Культура средневековой Руси. — Л., 1974. — С. 62—63
12. Суздальский кремль.
13. Богородице-Рождественский собор (Суздаль).
14. Успенская церковь.
15. Двойной хвост у львов. https://yadi.sk/a/4h6rUGCU3W9Af3 , https://ornament-i-stil.livejournal.com/103796.html
16. Древнерусские поселения Суздальского района. Поселения вдоль р. Каменка. , docplayer.ru
17. Спасо-Евфимиев монастырь.
18. Подробный анализ версий относительно собора 1148 года приведён в статье: Заграевский С. В. О гипотетическом «промежуточном» строительстве собора Рождества Богородицы в Суздале в 1148 году и первоначальном виде суздальского храма 1222—1225 годов.
19. Заграевский С. В. Вопросы реконструкции первоначального вида суздальского собора Рождества Богородицы начала XIII века.
20. https://posmotrim.by/article/roghdestvenskiy-sobor.html
21. Воронин Н. Владимир. Боголюбово. Суздаль. Юрьев-Польской. -М.: Иск-во, 1983. - 295 с.
22. Западные «златые врата» Суздальского собора (icon-art.info).
23. Манукян А.М. Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII – первой трети XIII века. (автореф. дисс. канд. иск-вед.) М. 2013.
24. Вагнер Г. К. Старые русские города. Справочник-путеводитель. — М., Лейпциг: Искусство, Эдицион, 1980. — С. 395—396.
25. Курганы Суздаля https://maximus101.livejournal.com/137386.html
26. Полное собрание русских летописей. — Т. 1. I. II. Лаврентьевская и Троицкая летописи. — СПб.: Тип. Эдуарда Праца, 1846. — С. 147.
27. Варганов А. Д. Из ранней истории Суздаля (IX—XIII вв.) // Крат. сообщ. Ин-та истории материал. культуры. — 1946. — Т. XII. — С. 133.
28. История появления Суздальского кремля // anashina.com.
29. Ростовское восстание 1071 года.
30. Новгородское восстание 1071 года
31. Воронин Н. Н. Владимир, Боголюбово, Суздаль, Юрьев-Польский. — М., 1965. — С. 151.
32. Ризоположенский монастырь.
33. Покровский монастырь.
34. Романчук Алексей. И ещё раз о Суздале. Генофонд.рф. Этимология названия города Суздаль.
35. Вагнер Г. К. Белокаменная резьба древнего Суздаля: Рождественский собор: XIII век / Ин-т археол. АН СССР. — М.: Искусство, 1975. — 184, [12] с. — (Памятники древнего искусства).
36. Заграевский С. В. О гипотетическом «промежуточном» строительстве собора Рождества Богородицы в Суздале в 1148 году и первоначальном виде суздальского храма 1222–1225 годов // Мат-лы межрег. краевед. конф. (28 апреля 2008). — Владимир, 2009. — С. 218—235.
37. Церковь Антипия, епископа Пергамского или Антипиевская церковь.
38. Церковь Лазаря Праведного Воскрешения (Лазаревская церковь).
39. Мельник А. Г. Суздальский Рождественский собор как памятник XVI в. // Сообщ. Ростовского музея. — 1998. — Вып. IX. — С. 147—161. — ISBN 5-85231-007-7.
40. Донесения наместника Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря архимандрита Досифея епархиальному и синодальному начальству о содержавшихся под стражей во вверенном ему монастыре старообрядческих епископах
41. Пругавин А. С. Старообрядческие архиереи в Суздальской крипости. — М., 1908.
42. Музеи Спасо-Евфимьева монастыря.
43. Воронин Н. Владимир. Боголюбово. Суздаль. Юрьев-Польской. — М.: Искусство, 1983. C. 218
44. Успенская церковь (Суздаль)
45. Мельник А. Г. Интерьер Преображенского собора суздальского Спасо-Евфимиева монастыря // Сообщения Ростовского музея. Выпуск 18. — Ростов, 2010. — С. 84-95
46. Ермакова С. О. Владимир и Суздаль. — М.: Вече, 2008. — С. 198-203. — 240 с. — ISBN 978-5-9533-3018-3.
47. Мельник А. Г. Интерьер Преображенского собора суздальского Спасо-Евфимиева монастыря // Сообщения Ростовского музея. — Ростов, 2010. — Вып. 18. — С. 84—95.
48. Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством (к вопросу о веротерпимости).. — М., 1905. — 120 с.
49. Спасо-Евфимиев монастырь в Суздале. — М. : Северный паломник, 2006. — 111 с.
50. Дмитрий Володихин. Дело Соломонии Сабуровой. 7 февраля 2008 года.
51. И. Токмаков. Историческое и археологическое описание Покровского Девичьего монастыря в г. Суздале. 1889. Прилож. С. 17.
52. Фёдоров Л. А. Женский монастырь в Суздале // Советское биологическое оружие: история, экология, политика. — М.: МСоЭС, 2005. — 302 с. — ISBN 5-88587-243-0.
53. Преподобная София Суздальская // lubovbezusl.ru.
54. Тихонравов К. Н. Материалы для истории и археологии. Лица, погребенные в Суздальском Покровском девичьем монастыре // Владимирские губернские ведомости. 1854.
55. Курганова Н.М. Страницы истории некрополя города Суздаля. 2007
56. И. Токмаков. Историческое и археологическое описание Покровского Девичьего монастыря в г. Суздале.
57. Н. Н. Воронин. Владимир, Боголюбово, Суздаль, Юрьев-Польской. Книга-спутник по древним городам Владимирской земли. М., «Искусство», 1967.
58. Археологические заметки о городах Суздале и Шуе. // Зап. Рус. археол. об-ва по отд. русско-славянской археологии. — Т. I. — СПб., 1851;
59. Варганов А. Д. Из ранней истории Суздаля (IX—XIII вв.). — Вып. 12. — М.: КСИИМК, 1946. — С. 127—134.
60. Кисленской. История Суздаля и его древности. — СПб., 1848;
61. Протопопов. Исторический очерк города Суздаля. // Владимирские губ. ведомости. — 1839. — № 25—37;
62. Пудалов Б. М. Русские земли Среднего Поволжья (вторая треть XIII — первая треть XIV в.).
63. Толстой М. В. Путевые заметки из древней суздальской области. — СПб., 1869.
64. Васильевский монастырь (Суздаль).
65. Суздаль. Александровский монастырь.
" target="_blank">Суздаль. Александровский монастырь.
66. Суздаль. Александровский монастырь.
67. Обнорский Н. П. Сузиана // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907
68. Новиков С. В. Юго-Западный Иран в античное время (от Александра Македонского до Ардашира I). — М., 1989.
69. Loftus. «Chaldaea and Susiana».
70. https://maximus101.livejournal.com/120033.html
71. Варганов А.Д. Из ранней истории Суздаля (IX-XIII вв.)

статья получена 26.08.2019