Скифополь - вопросы без ответов

Н.И. Рудичева

В конце 80-х годов я была увлечена библейской географией. Причём в самом традиционном смысле. Тогда трудно было даже мечтать о посещении Святой Земли. Но времена меняются, и, невозможное, хотя бы отчасти, становится доступным. Особый интерес вызывали города Декаполиса (Десятиградия), неоднократно упоминаемые в Ветхом и Новом Завете.

В феврале 2014 мне удалось побывать в Иордании. Это был трёхдневный тур, организованный израильским оператором, для небольшой группы туристов. Мы жили в Аммане (в эллинистический период – Филадельфия), а основным и кульминационным пунктом этого путешествия стала Петра (Села). По дороге в Амман мы заехали в Джараш (Герасу).

Филадельфия и Гераса ( Герасинская земля) упоминаются в составе Десятиградия. Однако нашему гиду мало, что было об этом известно. И, несмотря на очевидную эллинистическую планировку и архитектуру раскопов этих поселений, она утверждала, что это - торговые города древних арабов. К сожалению, времени на осмотр памятников архитектуры и письменности было явно недостаточно. Но даже беглый осмотр оставил сильное впечатление и заметно подогрел интерес к и изучению увиденного. А, учитывая, нынешние печальные политические события, подробная фотофиксация памятников Декаполиса показалась необходимостью. Поэтому зимой 2015 года я решила уже самостоятельно посетить города Десятиградия, расположенные вокруг Кинерета. Тем более, что туры в археологические парки в Израиле для российских туристов специально не составляются.

Надо сказать, что, не имея машины, и не зная языка, в Израиле ориентироваться трудно. Руководствуясь автомобильным справочником, я отметила археологические парки и раскопы, представленные как города Десятиградия. Первым пунктом для посещения выбрала Скифополь (Бет Сан, он же Ника или Ниса), как главный город Декаполиса на Виа Марис (Морском пути), соединяющем Акко с Заиорданьем.

С помощью университетской подруги моей мамы, которая сейчас живёт в Хайфе, и её соседки удалось согласовать план поездки на рейсовых автобусах от Хайфы до Афулы, и далее, до археологического парка Бейт Шеан. С учётом продолжительности светлого времени суток в феврале и времени в пути, на осмотр и фотографирование осталось немногим более 4-х часов. Поэтому качество снимков иногда оставляет желать лучшего.

Согласно справочнику к Синодальному переводу (далее – СП) Библии Беф-Сан (= дом покоя) древний Ханаанский город в уделе Манасии, в 25 км на юг от Галилейского моря. В эллинистическую эпоху – Скифополь или город скифов. В Новозаветную – значительный город Десятиградия. В период создания СП¹ - Бейсан²

В качестве непосредственного источника мною использовался СП в издании Московской Патриархии (1956 –1968 гг.). Но, несмотря на указание о том, что комментарии переработаны, эти сведения явно сохранились в их первичном изложении, так как руины города отождествляются с раскопками в Тель-ел-Хосн³и Вади Джалуд, находящимися в Сирии.

Путеводитель по Израилю⁴ указывает иное расположение Скифополя. «Бейт-Шеан — город вНижней Галилее,, в 25 км в югу от озераКинерети 32 км от Тверии. Бейт-Шеан находится на высоте 120 м ниже уровня моря».

Первое упоминание о городе встречается в СП в книге Иисуса Навина 17 11: «Бет-Сан⁵ и зависящие от него места» принадлежат Манассии. «Сыны Манассиины не могли выгнать жителей городов сих, и Хананеи остались жить в земле сей. Когда же сыны Израилевы пришли в силу, тогда Хананеев сделали они данниками, но изгнать не изгнали их». Книга Судей Израилевых 1 27 также повторяет содержание Ис. Нав., указывая на постоянное проживание хананеев в Бефсане «который есть Скифополь» на положении данников. Отметим, что ранее справочник СП упоминает название Скифополь в привязке к эллинистической эпохе, но в комментарии, посвящённом историческим книгам «Небиим ришоним»⁶указывается, что эти книги «составляют одно целое, завершённое не ранее 562 г. до РХ». Здесь для ясности я обратилась к Википедии, согласно которой «эллинистическая эпоха охватывает три столетия. Однако в вопросе периодизации нет единого мнения. Так, с подачи некоторых авторов, отчёт её начала можно вести с 334 г., т. е. с года начала похода Александра Македонского. Предлагается вычленение трёх периодов:

1. Ранний эллинизм - создание империи Александра Македонского, ее распад и образование эллинистических государств (336 [или 334] - ок. 280 гг. до н. э.);
2. «Классический» эллинизм - время политического равновесия в эллинистическом мире (ок. 280 — ок. 220 гг. до н. э.);
3. Поздний эллинизм - установление римской гегем онии в эллинистическом мире (ок. 220-30 гг. до н. э.)».

Кроме того, Википедия подчёркивает, что «Начало эллинистической эпохи характеризуется переходом от полисной политической организации к наследственным эллинистическим монархиям, смещением центров культурной и экономической активности из Греции в Малую Азию и Египет», а также «правильное употребление греческого языка, особенно не греками».

При посещении национального парка Бет Шеан мне хотелось собрать свидетельства употребления языков и письменности, которыми пользовались в к ачестве основного средства общения жители этого города. Ниже приводятся фотографии, содержащие фрагменты мозаичных полов бань, памятных надписей по сторонам 150 –метровой кардо⁸, а также записи на полотенце христианской церкви левее кардо. Археологи из Пенсильванского Университета, первыми начавшие раскопки города, обозначили главную улицу города иначе - Palladius Street. По-видимому, это было сделано не только в память о правителе провинции, как указано в путеводителе, который выдаётся всем посетителям раскопа, но и потому, что называть её кардо было бы не совсем корректно, так как направление улиц в городе не соответствует классическому представлению о планировке римского поселения.

	Фото 1. Карта из путеводителя для посетителей Национального парка. Направление север-юг соответствует линии сг иба.
	Фото 2, 3. Фрагменты мозаичных надписей на полу в банях. Греческих. Упоминается «архонт»или «архонтеса», инициировавший строительство бань.
Фото 4. Надпись на улице. Первое слово –«архонт».
Фото 5. Мозаика при входе в бани.	Фото 6. Подпол горячих бань. Уставлен нагревательными элементами.
Фото 3. Текст на полотенце церкви явно отличен от предыдущих образцов. Под розовой тканью хорошо заметен равноконечный крест, а под ним имя «Сергиой» или «Сергию» в церковной транскрипции, ещё ниже – «чергон той», то есть, «когда пришёл его черёд»..	Фото 4. Новгородская грамота №591. Банк берестяных грамот.

Все снимки сделаны в нижней части города.

Моё внимание привлекла последняя надпись.  Она процарапана на штукатурке полотенца христианской церкви, расположенной по левую сторону от кардо.

По возвращении из поездки я нашла в банке данных берестяных грамот⁹ образец написания букв новгородской азбуки (грамота № 591).. Манера исполнения та же, что и на фото из Бет Сана. Как указывается в словаре В. Даля¹⁰, буква «У» - укъ в церковной азбуке  двояка «ОУ или У». Наслоение букв помешало прочитать связный текст, однако он сделан явно нашими соотечественниками. Только в какое время, и при каких обстоятельствах?

В аннотации сайта берестяных грамот указывается, что «материалы сайта не представляют собой самостоятельной электронной публикации, но основываются на существующих основных изданиях берестяных грамот. На момент открытия сайта они отражают состояние изучения корпуса, зафиксированное книгой: А. А. Зализняк. Древненовгородский диалект. 2-е изд., переработанное с учетом материала находок 1995—2003 гг. М., 2004, с добавлением данных о грамотах, найденных в 2004—2005 гг». Я попыталась обратиться по контактному адресу: birchbark@ruslang.ru с просьбой к модератору связать меня с А.А. Зализняком с целью консультации. Однако безуспешно: контакты с создателями сайта прекращены, адрес не существует.

На этом вопросы не кончились. Обращает на себя внимание материал, из которого выполнены основные постройки, вымощены дороги и выложены мозаики. Это базальт различных цветовых оттенков от глубоко черного, вдобавок покрытого копотью, до светло серого и зеленоватого.

Фото 4. Алтарь церкви, на полотенце которой обнаружено упоминание о «сём Сергее».	Рядом с церковью в схеме обозначены руины синагоги. Никаких надписей на стенах, указывающих на это нет.

Фото 5.
Театр. В наши дни там по-прежнему проводятся музыкальные представления. Очень хорошая акустика.
Верхняя часть амфитеатра облицована заново.

Вновь откопанные постройки черны, а прошедшие реконструкцию в 20-е годы – облицованы мрамором, обломки которого разбросаны вокруг.

Мозаики кое-где реставрированы современными кусочками красного кирпича. Колеи на мостовых практически не видно, но ведь базальт – очень твёрдый и устойчивый к истиранию и атмосферным воздействиям материал. Или, всё-таки, мостовая сформирована заново в 20-е годы прошлого столетия?

Сегодня, как утверждает Википедия, добыча базальта осуществляется на Голанских высотах и в Нижней Галилее. Не исключено, что при строительстве Скифополя материал для построек добывался в его окрестностях. Другое дело – как. Следов обработки горной породы в виде характерных сколов, в том числе на дорожной плитке не видно. Как будто она тщательно шлифовалась. Вот только что использовалось в качестве абразивного материала? Карьеры, которые должны были остаться от добычи базальта на территории города и в его окрестностях не просматриваются.

Фото 6. Следы разрушений в результате сейсмической активности.	Фото 7. Цирк, расположенный за пределами археологического парка.
Фото 8. Фонтан-лестница возле театра. Очень напоминает итальянский стиль.	Фото 9. Фонтан с другого ракурса. Видны накопительные ванны.
	Реконструкция фонтана и прилегающего пространства

Далее указатель для посетителей ведёт вверх, на тель Бет Сана.

Фото 10. Обзор нижнего Бет Сана с верхней точки теля.

Фото 11. Въездные ворота крепости Бет Сана (Тель-эль Хуш).

Подъём на холм заканчивается остатками кладки въездных ворот. Вероятно тех самых, на которых была выставлена голова царя Саула. В царствие Шауля (Саула) город находился в руках филистимлян, но был отвоеван евреями с приходом к власти царя Соломона. Согласно Еврейской энциклопедии и другим источникам, «городские стены, ворота и сам стиль резьбы по камню — все это ясно указывает на связь с древнееврейским государством времен правления царя Соломона».

Фото 12. Этот кусок земли интерпретируется как остатки крепостных сооружений времён египетского правления.

Фото 13. Резьба по камню представлена вот этим фрагментом. Вероятно, остальные образчики стиля резьбы отправлены в музей.

С высоты холма открывается вид на окрестности. Внизу течёт речка Харод.

Сам тель представляет собой песчаное возвышение, поросшее травами. Кое-где растительность отсутствует и открывается плохо сохранившаяся кладка из осадочной породы.

Фото 14. Холм в «срезе».	Фото 15. Раскоп сооружений времён египетской администрации.
Фото 16. Остатки городских сооружений. Времён хабиру? Слегка просматриваются почти истертые надписи.	Фото 17 Куски колонны дворца египетского правителя. Как будто спиленные.

В путеводителе указывается, причём без каких либо доказательств,  что «уже в самые древние времена тут была значительная караванная стоянка, а в XV в. до н.э. — административный центр империи египетских фараонов». Надпись на найденной здесь древнеегипетской базальтовой стеле, датируемой концом XIV в. до н.э., упоминает народ хабиру — согласно мнению некоторых исследователей, древнееврейское племя, о котором говорится, что оно являет собой источник беспокойства для египетских правителей и угрозу миру в этом ближневосточном районе».

Далее привожу изображение, обнаруженное мною на вершине холма. На описание стелы, приводимое выше совсем не похоже. Других надписей в этом секторе раскопа нет.

Фото18.
Доска, обнаруженная мною на вершине теля. Вероятно, копия. На базальтовую стелу не похожа.
Текст – египетские иероглифы, причём многие заключены в картуши.
Обычно это соответствует титулу правителя. Изображение самого правителя слева,
в кадр  попал только его фартук и рука с посохом.


Фото 19-20.

Развалины на правом снимке идентифицированы как дворец правителя Бет Сана времён египетского управления. А базальтовая кладка слева – выполнена хабиру.  Для меня остаётся загадкой, каким образом эти артефакты были атрибутированы.

Литературные источники указывают, что «в 63 году до н.э., благодаря Помпею, в городе стал процветать греческий образ жизни, и Бейт-Шеан стал столицей десяти «греческих» городов, образовавших союз, получивший — по числу его членов — название «Декаполис»».

Фото 20-21.
С высоты холма открывается вид на столицу Декаполиса,  находящуюся  у его подножия.


Фото 22. 
В распадке  между холмами  течёт речка Харод, присутствие которой угадывается  по обильной растительности.  Между деревьями  просматривается остаток каменной кладки – по утверждению путеводителя   часть моста, построенного в римскую эпоху.  В то же время в период английского мандата здесь проходила железная дорога, разрушенная землетрясением.  Ещё одна загадка: может «римский  мост» использовался для прокладки рельсов?

 

Согласно многочисленным источникам, жители Бейт Шеана занимались льняным ткачеством, выращивали полевые культуры и маслины. Город был мировым центром по производству и экспорту тонкого льняного полотна. В частности Википедия¹¹ указывает, что «В римский и ранневизантийский периоды Скифополь был крупным торговым центром. Его водоснабжение, окрестные пастбища и торговые связи сделали его особенно подходящим для производства тканей. Эдикт Диоклетиана о ценах перечисляет пять местных «брендов» тканей, и скифопольские стоят на первом месте. Эдикт 374 г. упоминает государственную льняную фабрику для нужд армии в Скифополе (linyphia), и подразумевает различие между «linteones» (рабы на государственной фабрике), и «linyfos» (льняные ткачи)».

Сегодня в окрестностях города интенсивной сельскохозяйственной деятельности не ведётся. Ткань также не производится.

В 749 году город был основательно разрушен землетрясением¹². Но, по-видимому, восстановился. В результате крестовых походов долина Бейт-Шеана была разорена. Тем не менее, в 14 веке Бейт-Шеан стал окружным центром в Дамасском вилайете и был транзитной станцией на почтовой дороге Дамаск—Каир. От этого времени, как указывают путеводители, сохранился заезжий двор Хан-ал-Ахмар.

Таким образом, территория археологического парка занята постройками, относящимися к различным эпохам. Естественно ожидать, что глубина культурного слоя должна варьироваться в широком диапазоне. На следующей фотографии представлен памятный знак с указанием слоёв раскопа на холме Скифополя. Удивляет толщина этих слоёв, а вернее, её отсутствие.

 

Фото 24.
Указатель глубины раскопа.

В нижней части города, датированной от первого века до н.э. («от Помпея») до 14 века разницы в культурных слоях нет вообще! В отдельных местах на римские мозаики без зазора положен средневековый мрамор. Надо сказать, что во многих храмах Святой земли полы двуслойные: нижний – мозаичный, верхний – мраморный, иногда, как в Скифополе, мрамор аккуратно уложен в геометрический рисунок. Иногда верхний пол – просто плохо отшлифованные плиты. Но везде, кроме Бет Сана, между уровнями пола присутствует зазор

Фото 25. Полы в хозяйственных постройках вдоль улицы Палладиус. Мрамор настелен непосредственно на мозаику.

Фото 26. Полы в храме Рождества Христова в Вифлееме. Между мозаикой и мрамором – расстояние примерно в полметра.

Согласно Аммиану Марцеллину ( Римская история. Книга XIX), в 359 году в городе проходил судебный процесс по обвинению ряда лиц в государственной измене, произошедший во времена вторжения персов в пределы Римской империи.

Руководил процессом нотарий Павел, уже имевший большой опыт в подобных делах и комит  Востока  Модест. Префект претория Гермоген Понтик  не был задействован, так как считался слишком мягким в подобных делах. Ряд людей, проживавших на Востоке империи, были заподозрены императором Констанцием в оскорблении его величества. Поводом для подозрений  послужили  записки  к  оракулу бога  Безы ( культ в Абиде

 (Фиваида)), содержавшие вопросы, которые  привлекли внимание интриганов и были доведены до императора. Констанций поручил  нотарию Павлу заняться этим делом. Нотарий получил возможность обогатится за счет конфискации имущества у обвиняемых, поэтому было обвинено большое количество людей. Множество людей было брошено в тюрьму в Скифополе и подвергнуто пыткам. Место было выбрано не случайно. Скифополь находился на середине  пути   между Антиохией  и

  Александрией, откуда и была привезена большая часть обвиняемых. Указание на местоположение города у Марцеллина подходит для поселения на месте археологического парка, так как Бет Сан действительно находится почти на середине дороги Via Maris. Тель-ель-Хосн, упомянутый в комментарии к СП, этому критерию не соответствует.

           Остаётся вопрос относительно многочисленных названий города. Современные израильские источники интерпретируют «Шеан», или «Шан» (II Сам. 21:12) как  название идола. Бейт-Шеан упоминается в египетских источниках, начиная со времени фараона Тутмоса III (15 в. до н. э.) вплоть до царствования Рамсеса III (12 в. до н. э.). Старый вариант из СП «Дом покоя» ими не упоминается.

По одной из версий, скифы, упоминаемые в эллинистическом названии города, были ветеранами, которых поселили эллинистические цари в плодородной области вокруг города на обильных пастбищах для коней. По другим представлениям, греки просто желали передать по созвучию некое местное название. Плиний Старший в I в. (V, 18, 74) связывал название города со скифами - спутниками Диониса. Якобы в городе находилась могила нимфы, выкормившей младенца Диониса, которую охраняла скифская стража. В путеводителе по парку упоминается Нимфеум, расположенный неподалеку от фонтана-лестницы. Просто груда развалин, в которой угадать что-то похожее на мавзолей или могильный памятник трудно. Кстати, напрашивается сравнение с европейским аналогом Нисы, расположенном на Лазурном Берегу. Там тоже есть старое городище на холме. Только холм непосредственно  выходит на морской берег. На его вершине - остатки старого христианского храма, а немного ниже – фонтан – водопад. Всё очень миниатюрное, в отличие от сооружений Бет Сана. Возможно, что Ниццу основали выходцы из Скифополя.

Иоанн Малала (V, 139-140) в VI в. писал, что город был известен также под названием Трикомия ("три деревни"), что говорит о его синойкизме (слиянии) из первоначальных трех поселений.

С начала XX в. в городе стали активно селиться евреи. После завоевания Израилем независимости в 1948 г. Бейт-Шеан часто подвергался обстрелам из Иордании. Однако археологический раскоп серьёзно не пострадал. В 1950–60-х в городе поселилось много репатриантов-выходцев из стран Северной Африки,  и в 1990-ые население Бейт-Шеана, получившего статус «города развития», превысило 15 тысяч человек. Железная дорога, проложенная между Хайфой и Бейт-Шеаном в период английского мандата, была разрушена, по одним источникам, очередным землетрясением, по другим – бомбардировкой. Восстанавливать её пока не планируют, хотя это сильно бы сократило время в пути между этими городами.

На этом, пожалуй, остановлюсь. Но есть ещё вопрос о Дионисийском культе в Скифополе. Кстати, для Декаполиса он не характерен: в большинстве городов – Филадельфии (Аммане), Гадаре, Герасе и проч. основным культом был Гераклический. Причём у Иосифа Флавия о Геракле говорится как о вполне реальной личности, проводившей военные операции в регионе. Скифополь – самый южный город Декаполиса. Возможно, что он является северной границей распространения Дионисийского культа. Дионис – божество вина и хлеба, на языках балту «диона» - хлеб. У человека, хорошо знакомого с СП, вполне очевидно возникает ассоциация с христианством в его какой-то ранней форме. Авторы «Новой хронологии» (НХ) уже высказывали гипотезу о существовании «фамильного» христианства, которое постепенно было вытеснено апостольским. Нам не известно, каким образом Святое семейство добиралось из Бет Лехема в Египет, спасая младенца Христа. Возможно, что воспользовались Царской дорогой или Via Maris. Тогда их путь проходил через Скифополь, тем более что их могли сопровождать и охранять местные жители. Учитывая трудности дороги и состояние Марии, которая недавно родила, они вполне могли остановиться на какое-то время в городе. Не исключено, что воспользовались местной кормилицей – «нимфой».  Эти события могли быть отражены в литературе и, в дальнейшем, обросли мифическими подробностями.

Хотелось бы узнать мнение читателей, тем более, что НХ пока не касалась описываемого региона.

Хайфа-Москва. 2015 г.

Пояснения к тексту

¹ Согласно Википедии в 1876годубыл издан полный перевод.[8].

² Название употребляется в арабских источниках, в еврейских – Бет Шеан. Прим. Авт.

³ Сирийские войска начали сегодня операцию по освобождению города Эль-Хосн, расположенного на шоссе Хомс-Тартус, рядом со средневековым замком крестоносцев Крак де Шевалье - в недавнем прошлом излюбленным местом паломничества туристов. Вооруженные экстремисты, захватившие этот населенный пункт, отвергли в субботу предъявленный им ультиматум и отказались сложить оружие. См. «Сирийские войска проводят операцию по освобождению города Эль Хосн». 7 ююля 2013 г .

⁴ http://guide-israel.ru/

⁵ здесь и далее наименование города представлено как в цитируемом источнике. В тексте СП оно часто варьируется. Прим. Авт.

⁶ СП, стр.1886.

⁸ Кардо (лат. cardo, cardus) — в Римской империи улица, ориентированная с севера на юг, наряду с Декуманус — улицей, ориентированной с востока на запад. Основная Кардо в городе называлась Кардо Максимус (лат. cardo maximus) и являлась, как правило, главной улицей, центром экономической жизни.

⁹ http://gramoty.ru/

¹⁰ Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка, -М., ТЕРРА, 1998. Том 4, С.907.

¹¹ ru.wikipedia.org

¹² www.ejwiki.org/wiki

 

(статья получена 14.10.2015)