Берке, Джучи или Берс шайх?

Ризван Ибрагимов

Как-то мне довелось высказать писателю и историку Сайд-Хьамзату Нунуеву сложившееся у меня мнение, что татаро-монгольское иго является историческим вымыслом, не имевшим место быть в реальной истории. Реакция была предсказуемой:

- Если мы будем отрицать общепринятые вещи, нас не поймут, - ответил мне Сайд-Хьамзат.

Двумя годами позже, практически то же самое довелось озвучить перед Председателем Парламента ЧР, тоже историком по образованию, Дукувахой Абдурахмановым. Ответ меня ошеломил:

- Так это было известно еще в советские времена.

Такие полярные мнения существуют сегодня в среде представителей современной официальной истории относительно империи, именуемой Золотой Ордой. Вот что известно о самом этом названии:

«Название «Золотая Орда» впервые было употреблено на Руси в 1566 году в историко-публицистическом сочинении «Казанская история», когда самого государства уже не существовало. До этого времени во всех русских источниках слово «Орда» использовалось без прилагательного «золотая». С XIX века термин прочно закрепился в историографии и используется для обозначения улуса Джучи в целом, либо (в зависимости от контекста) его западной части со столицей в Сарае.

В собственно золотоордынских и восточных (арабо-персидских) источниках государство не имело единого названия. Оно обычно обозначалось термином «улус», с добавлением какого-либо эпитета («Улуг улус») или имени правителя («улус Берке»), причём не обязательно действующего, но и царствовавшего ранее («Узбек, владетель стран Берке», «послы Тохтамышхана, государя земли Узбековой»). Наряду с этим в арабо-персидских источниках часто использовался старый географический термин Дешт-и-Кипчак. Слово «орда» в этих же источниках обозначало ставку (передвижной лагерь) правителя (примеры его употребления в значении «страна» начинают встречаться только с XV века). Сочетание «золотая орда»  в значении «золотой парадный шатёр» встречается в описании арабского путешественника Ибн Баттуты применительно к резиденции хана Узбека. В русских летописях слово «орда» обычно означало войско» ¹.

Согласно официальной истории, основателем Золотой Орды был Чингизхан. Частью территорий управлял старший сын Чингиз-хана Джучи. А сын Джучи Берке известен в качестве первого распространителя Ислама в Золотой Орде. Этот факт и привлек мое внимание, ибо известен еще другой исторический персонаж с созвучным именем Берса, тоже известный, как первый распространитель Ислама. Только речь идет о другом историческом периоде и другой среде. Пишут об этом следующее:

«Берке стал первым золотоордынским ханом, принявшим ислам, поэтому понятно внимание, которое уделялось этому факту восточной историографией. Современник Берке Джузджани считал, «что Берке-хан принял ислам из рук Сейф ад-Дина Бахарзи», а арабские авторы XIV в. Ибн Халдуна и ал-Айни писали, что «Берке посещал в Бухаре мусульманских ученых, беседовал с ними, там же произошло и принятие им ислама от суфийского шейха Шамс ад-Дина ал-Бахарзи, ученика Наджм ад-дина Кубра». По данным ал-Омари, принятие ислама Берке произошло в то время, когда он возвращался в Поволжье из Монголии с курултая, на котором Мунке был провозглашен великим ханом (1251 г.). О принятии ислама Берке еще до того, как он взошел на трон, упоминает, побывавший при дворе хана Бату в 1253 г. францисканский монах Г. Рубрук, специально указавший, что: «Берке выдает себя за сарацина (т.е. мусульманина – И.И.) и не позволяет есть при своем дворе свиное мясо».

Трудно сказать, был ли Берке последователем какого-либо суфийского тариката, но факт большого влияния именно суфийских сообществ (таифа) на политику Золотой Орды, видимо, нельзя не признать.

Одновременно с Берке ислам принимают, очевидно, и его жены и часть эмиров свиты и его гвардия. Не без некоторого преувеличения, в странах Востока распространялись слухи о том, что войско хана татар состоит из 30 тыс. мусульман, которые строго соблюдают все предписания шариата, обязательно участвуют в пятничной молитве и не пьют вина. В Индию до историка Джузджани дошли рассказы о том, что у Берке богатая библиотека, при дворце его постоянно находятся богословы и законоведы - толкователи Корана и Сунны, при участии которых происходят частые диспуты по вопросам шариата. Не удивительно, что ан-Нувайри (XIV в.) писал о Берке, что «он первый из потомков Чингиз-хана принял религию ислама... он воздвиг маяк веры и установил обряды мусульманские, оказывал почет правоведам, приблизил их к себе... и построил в пределах своего государства мечети и школы». Другие арабские авторы, описывающие дипломатические контакты с Золотой Ордой отмечали, что при приеме посольства ханом Берке присутствовали его старшая жена и около 50 или 60 эмиров, причем «у каждого из эмиров (находящихся) при нем есть муэдзин и имам; у каждой хатуни (также) свой муэдзин и имам». Отмечалось также, что дети знати учатся в медресе, где «слушают чтение досточтимого Корана». ²

Изложенные сведения подтверждает Большая Советская Энциклопедия:

«После «монгольского нашествия», во время хана Берке, ислам стал религией господствующего феодального класса Золотой Орды. С исламом распространилась и культура арабов. «Сарай сделался, — пишет Ибн Арабшах, — сосредоточием и родником благостей, в короткое время в нем набралась добрая доля ученых знаменитостей». В источниках сохранилось множество имен мусульманских ученых-факихов, преподававших в медрессе Золотой Орды; сильно распространился суфизм, приверженцами которого были даже некоторые ханы. Феодальный класс и его идеологи создали литературный язык, на котором писались ярлыки и некоторые поэтические произведения. Язык Чингиза и его уложения — Ясы (т. е. монгольский) — скоро был вытеснен этим новым языком. Уйгурский шрифт, введенный в монгольскую канцелярию уйгурами при Чингизе, в конце 14 века был вытеснен арабским шрифтом. Итальянцы, связанные с Золотой Ордой торговыми отношениями, старались внедрить латинский шрифт, несколько приноровив его к условиям кипчакско-тюркского языка («Codex cumanicus»)».

А вот это уже из рассказов о Берс шайхе из селения Нижний Курчал, расположенного в горной Ичкерии, считающимся первым распространителем ислама среди нохчи. Обратим внимание, что имена Берке и Берса различаются только одной буквой. Причем в латинском написании имя Berce  может быть прочитано как Берса. Практически, речь идет о тезках. История Берс шайха удивительным образом перекликается с эпизодами из жизни золотоордынского хана Берке:

«Массовое распространение и утверждение ислама среди чеченцев – вопрос совершенно не изученный. Существуют различные версии о времени распространения ислама среди чеченцев, нет ясной позиции об его окончательном утверждении. Но в истории зафиксирован факт о том, что массовое распространение ислама среди чеченцев связано с проповедником шейх Берсан (Берса-шейх), жившим в Чечне в конце ХVI и в первой половине ХVII веков». ³

Гуляют по интернету и пересказываются в народе разного рода небылицы в отношении Берсы. Наиболее распространенным является миф об убийстве им дагестанского шейха, отрубленная голова которого… впрочем, эту сказку стоит привести полностью:

«Проповедником ислама в Ичкерии был представитель тейпа гуной (гунойцам тоже хочется считать его своим, Р.И.), который проживал в с. Куьрчала Веденского района, известный как Берса-шейх.

Мать Берсы (из рода гуной и одноименного села) рано осталась вдовой и сына до совершеннолетия воспитывала у своих родителей в селе Гуни. После совершеннолетия Берса уехал в своё родовое село и с матерью стал жить там. Это был период, когда дагестанские миссионеры проявляли особую активность в обращении чеченцев в ислам.

По преданию, однажды Берса отдыхал дома, когда к нему заскочила возлюбленная с мольбой о помощи. Она сообщила Берсе, что в их родное село ворвались мюриды из Дагестана, которые убивают тех, кто не принимает ислам. Берса выскочил на поле брани. В этой битве Берса одним ударом шашки отрубил голову предводителя мюридов, и эта голова, оторванная от тела, будто бы сообщила Берсе следующее: «Я выполнял волю Аллаха, и эту святую обязанность я передаю тебе».

С этого момента Берса стал шейхом и активным проповедником ислама.

К середине XVII века все тейпы, которые окружали гуной, приняли ислам. Берса-шейх ждал добровольного решения старейшин тейпа гуной о принятии ислама. В один из вечеров, когда один из родов Гуной варил кабанину на ужин, к ним прибыл Берса-шейх. Он попросил своих родственников по матери принять ислам (по обычаям чеченцев, родственники матери и жены заслуживают особого уважения). Но гуной подняли на смех родственника и отказались принять ислам. Берса-шейх ушёл обиженным, не предпринимая никаких действий. После его ухода жены и сестры, по преданию, стали стыдить своих мужей и братьев:

«Как вы можете так неуважительно относится к своему известному племяннику, которого признала как шейха вся Чечня? Вы не цените уважительного отношение к себе…».

В ответ на это старейшины гуной сказали: «Зовите его обратно, а пока он придёт, мы успеем съесть свой ужин». Но Берса-шейх немедленно прибыл к месту, где гуной хотели организовать свой последний ужин из кабанины. По просьбе шейха, основная часть в этот вечер приняла ислам, а большую тейповую кастрюлю со свининой они вынуждены были сбросить с небольшой горы, которая с того времени называется «гора, с которой свалили кастрюлю».

Одно совпадение называют случайностью, два совпадения – совпадением, а три и более – уже закономерность. Созвучные имена, оба – первые в своих средах проповедники Ислама. Хан Берке-хан «принял» ислам из рук Сейф ад-Дина Бахарзи, Берса шейх – от предводителя дагестанских мюридов. Миссию каждого изначально приняли члены их семей и родственники жены, оба боролись с употреблением свинины. Совершенно очевидно, что на основе одного и того же вымысла сочинены биографии двух исторических лиц, разнесенных по времени на три с половиной столетия.

Нет достаточных оснований утверждать, что речь идет об одном и том же человеке, поскольку Берса не имя, а титул халифов, впервые упомянутый еще в шумерском Списке Царей. Данный факт подтверждается другой легендой о Берс шайхе, рассказанной мне жителем с. Алхан-Юрт Iарби Мускеевым. Согласно ей, мать Берсы после родов сказала: «Я Берсе родила Берсу». К тому же известно, что самого Берс шейха звали Дуча, а его отца - Тимерболат.

Таким образом, налицо тождественность между историями хана Золотой Орды Берке, ставшего, по версии историков, человеком, привнесшим в Орду Ислам, и историей Берс шайха из Нижнего Курчали, известного в качестве человека, распространившего ислам среди чеченцев. Это дает основания признать вымышленными версии историков относительно хана Берке и шейха Берсы, что перечеркивает целые пласты официальной истории Золотой Орды и  чеченского народа.

Углубленное изучение доступных первоисточников привело к неожиданному результату. Автор обнаружил подлинную родословную Чингиз-хана и даже его живых прямых потомков. Основой исследований стало издание Академии наук СССР под названием «Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Извлечения из персидских сочинений, собранные В.Г. Тизенгаузеном».

Должен отметить, что материалы в Сборнике собраны крайне противоречивые.  Одни данные зачастую опровергаются другими, имеется путаница с именами собственными и названиями объектов. На этот факт указывают и сами издатели, объясняя причины такого положения дел. Для нас очень важно уяснить этот момент, поскольку кое-что придется выправлять самостоятельно на основе иных материалов, не имевшихся в распоряжении переводчиков персидских текстов.

 В предисловии авторов этого, подчеркиваю,  академического, издания говорится:

«Золотая Орда и зависевшие от нее владения, в совокупности именовавшиеся улусом Джучи, как известно, не имели своих летописей, по крайней мере, они до нас не дошли, архивы их, если они существовали, безвозвратно погибли, и от всех ханских канцелярий сохранилось только несколько грамот в подлиннике или в русском переводе.

Особые трудности при передаче тюркских и монгольских имен, написанных арабским алфавитом, создаются тем, что в арабской письменности чрезвычайно легко смешиваются совершенно различные согласные, например б, т, н, й и др. и, как правило, совсем не отличаются согласные п от б, ч от дж и к от г; 2) не отличаются совсем гласные о, ö, ÿ от у, ы от и, а от ä и т. д., а зачастую гласные не выражаются вовсе. Вследствие этого, установление действительного произношения собственных имен и географических названий оказывается крайне затруднительным, а нередко и вовсе невозможным; в ряде случаев наша передача собственных имен в персидских текстах варьирует в зависимости от диалекта, через который эти имена попали к автору; поэтому в текстах можно встретить написания Бату и Батуй, Берка и Берке, Кутлу и Кутлуг, Мамак и Мамай, Мунке, Мену и Мунгу (произносилось, очевидно, Мöнке и Мöнгÿ), Токтамыш и Тохтамыш и т. п.

Следует иметь в виду, что многие термины в самой Золотой Орде, вероятно, не употреблялись, и они являются только переводами соответствующих тюркских или монгольских слов: например слово «эмир» заменяет монгольское «ноян» - «нойон» и тюркское «бек» - «бий». ⁴

Таким образом, налицо полное отсутствие достоверных первоисточников в форме ордынских документов и наличие огромного поля для собственных измышлений историков, создававших в наших умах образ Золотой Орды. Понятно, что при таких обстоятельствах Истина находится где-то рядом, но не перед глазами. Обратите внимание на копию фрагмента одного из текстов по Золотой Орде на арабском языке. Это не рукопись древнего автора, а современный печатный текст, о чем свидетельствует вставка «fol. 91, v.». Здесь нет диакритических знаков, обозначающих гласные звуки, читать можно по-разному. Благо, расставлены пробелы, но не факт, что в соответствии с оригиналом. Рукописи вообще трудночитаемы, особенно древние. Перед нами уже переработанный текст, который вряд ли в должной мере соответствует тексту рукописи, о чем и предупредили нас издатели.

Я специально обозначаю эти моменты, чтобы не быть обвиненным в произвольной трактовке и подмене подлинных смыслов своими собственными измышлениями. Выправлять кое-что придется, но каждый эпизод будет обоснован и перекрестно подтвержден. Дело в том, что у автора есть подлинные имена и родословные связи ряда персонажей из числа правителей Золотой Орды, дошедшие до нас вопреки проискам фальсификаторов. Кроме того, существуют доказательства, что под названием Золотая Орда в истории скрыт Исламский Халифат, существовавший со времен Мохьаммада до 16-го века. Одним из его Халифов и был Чингиз-хан. Эта тема выходит за рамки настоящего исследования, но знание сего факта снимает очень важный вопрос, на который ученые не могут найти ответ. Им непонятно, как немногочисленная армия Чингиз-хана смогла покорить полмира. По логике, такого никак не могло произойти. Об этом пишет Лев Гумилев:

 «Заканчивается третье столетие с тех пор, как возникла проблема научного изучения «монгольского вопроса», а решения нет! Каким образом немногочисленные монголы, которых было чуть больше полумиллиона, разбитые на разные племена, неорганизованные, без военной подготовки, без снабжения - железа не хватало, - могли захватить полмира: Китай с Индокитаем, Тибет и Иран, Среднюю Азию, Казахстан и Украину, дойти до берегов Средиземного моря и пройти через Польшу и Венгрию на Адриатическое море!

Это задача, которая до сих пор в историографии не решена. Так и считается, что это какое-то монгольское чудо: Авели (скотоводы) победили Каинов (земледельцев).

. . . Вдумаемся в следующие факты. В Северном Китае было 60 миллионов жителей, и власть находилась в руках маньчжуров, воинственного и храброго народа. В Северо-Западном Китае располагались сильные, богатые и многолюдные государства Тайгут и Уйгурия.

Южный Китай, к югу от небольшой реки Хуайншуй, текущей между Хуанхэ и Янцзы, возглавляла династия Сун, под господством которой находилось 30 миллионов жителей. Итого почти 100 миллионов жителей, враждебных монголам.

Над Средней Азией и над Восточным Ираном господствовал хорезмский султан. В его владениях жили 20 миллионов мусульман. Армия султана состояла из воинственных степняков  и горцев, жестоко угнетавших земледельцев и горожан. В этой стране находились два крупнейших города, стоявших на высоте современной им цивилизации. Самарканд и Бухара не уступали по богатству и роскоши Константинополю, Кордове и Ханчжоу в Южном Китае. Тогда это была первая пятерка городов, и лишь где-то в третьем десятке стояли Париж и Венеция.

В Восточной Европе, между Волгой и Карпатами, жили 8 миллионов человек. В Грузии - 5, и в Сирии - 5 миллионов. И вот, имея чуть более полумиллиона жителей, монголы одновременно воевали на три фронта, на три стороны света, и, как ни странно, не только воевали, но и побеждали.

Неужели все окружавшие Монголию народы были такими боязливыми, малосильными и безразличными ко всему, что дали себя разбить и подчинить? Тут что-то не так. Очевидно, мы упустили какой-то фактор. Ведь в XIII в. тибетцы, половцы, русские, аланы и персы трусами не были. Так что причина скрыта в чем-то незаметном, в какой-то невидимой пружине, природу которой и надлежит угадать. Вот почему история XIII в. напоминает криминальный роман» ⁵.

Действительно, не просто роман напоминает, а тот еще роман. Но угадывать ничего не нужно. Чингиз-хан никого не покорял. Он принял Халифат, скрытый и переименованный историками в Золотую Орду из рук предыдущего Халифа. Иначе Рубрук, якобы посетивший края Чингизовы в 50-е гг. XIII в., не писал бы, что Чингиз-хан является единым владыкой над землею от вечного Бога. Единым владыкою от Бога по определению может быть только Халиф:

«Содержание ее (грамоты хана), насколько я мог понять его через толмача, я записал. Оно таково: «Существует заповедь вечного Бога: на небе есть один только вечный Бог, над землею есть только единый владыка Чингизхан, сын Божий Демугин Хингей (т. е. «звон железа», они называют Чингиза звоном железа, так как он был кузнецом)».⁶

С кузнечными делами Чингиз-хана разберемся чуть позже, поскольку именно этот момент позволил опознать его среди ряда фигур тех времен.

Понятно, что у Всевышнего не может быть на одной планете более одного Наместника. Много их бывает у самого Халифа. И не один Рубрук свидетельствовал о статусе Чингиз-хана как Божьем Наместнике. Гали Еникеев, глубоко исследовавший вопрос, пишет:

«Ведь Чынгыз хана, как известно, многие вполне обоснованно считали в свое время чуть ли не наместником Бога на Земле, фактически Мессией, причем по доброй воле считали, по убеждению. Вспомним сведения Рубрука: « ... сын Божий «Звон железа» ... ». И не только средневековые татары, а и многие другие народы. И «Дафтар-и Чынгыз наме» был запрещен в числе прочих татарских исторических произведений с 1944 г., как не соответствующий политике Политбюро КП и положениям курируемой им официальной исторической науки» ⁷.

Историки единодушны в том, что старшего сына Чингиз-хана звали Джучи. Они, особенно академические, утверждают, что Золотая Орда и зависевшие от нее владения свое название Улус-Джучи получили по его имени. Противоречия связаны только с вопросом взаимоотношений Джучи со своим отцом. Но это никак не влияет на наши выводы. И вот что известно о сыновьях Чингиз-хана и его отношении к Джучи. Джуздани в «Насировых разрядах» (Табакат и Насири)  пишет:

«Заслуживающие доверия люди рассказывали, что у Чингиз-хана было 4 сына; имя старшего было Туши (=Джучи), имя младшего за ним – Чагатай,  третьего – Угетай и четвертого, младшего из всех, - Тули.

Туши был старший сын Чингиз-хана. Он был чрезвычайно храбр, отважен, мужественен и воинственен. Мощь его доходила до того, что сам отец боялся его.

…Чингиз-хан послал доверенных лиц своих отравить и убить Туши.

Было у него (Туши) четыре сына: старший сын по имени бату, второй Чагата, третий Шибан, четвертый Берка. Люди, заслуживающие доверия рассказывали, что этот Берка родился во время завоевания (монголами) земель мусульманских. Когда мать родила Берка, то Туши, отец его, сказал: «Сына этого отдайте (кормить) мусульманской кормилице; пусть мусульманин обрежет пуповину его, пусть он (Берка) сосет молоко мусульманское, чтобы сделаться настоящим (мусульманином), ибо я (этого) сына сделал мусульманином».

Берка хан, сын Туши, сына Чингиз-хана. Когда отец его Туши, будучи отравлен Чингиз-ханом, покинул мир и брат его (Берки) Бату-хан сел (на престол) на место отца, то он (Бату) также отнесся к Берка-хану с большим уважением и утвердил за ним командование…». ⁸

Странная, конечно, ситуация. Отец немусульманин делает сына мусульманином. Как такое может быть? Понятно, когда человек осознав ложность исповедуемой им религии, переходит в другую. Но чтобы вот так? Нет, мусульманином собственного сына мог делать только мусульманин.

 По другой версии, которую поддерживает большинство авторов, Джучи, напротив, был любимцем и преданным помощником отца. Этой версии склонен придерживаться и я. Не может Наместник Бога отравить собственного сына:

«Выросши, он (Джучи) всегда был неразлучным спутником и собеседником отца и пособником  (его) в счастье и несчастье. Но между ним и братьями его, Чакатаем и Угетаем, постоянно была вражда, раздоры и несогласие….

Когда Чингиз-хан собрался выступить в поход, пришло извести о смерти Джучи в …году. Чингиз-хан от этого обстоятельства очень опечалился и загрустил.

Чингиз-хан любил Джучи-хана больше, чем всех своих детей мужского и женского пола так, что ни у кого не было смелости в присутствии Чингиз-хана произнести имя Джучи-хана с неодобрением». ⁹

Как станет ясно из дальнейшего изложения, версия смерти Джучи-хана при живом отце является вымыслом, впрочем, как и вся история Золотой Орды. Но даже липовые тексты средневековых авторов позволяют при желании восстановить историческую истину. Тексты эти не были сфабрикованы на пустом месте, фальсификаторы сочиняли их па основе подлинных материалов своего времени, подменяя факты, имена, даты, искажая подлинные события. Поэтому зерна истины в них сохранились. Наша задача – распознать их и подтвердить подлинность путем соотнесения с достоверно известными данными.

Если читатель обратил внимание, в приведенных текстах обозначились четыре личности: Чингиз-хан, его сыновья Джучи (Тучи) с Тулуем, и внук Берке-хан. Вокруг этого квартета и будет развиваться наше исследование. Начнем с Берке. Это в его отношении мы  выше выявили ряд общих признаков с Берс шайхом. Продолжим ту же работу, используя дополнительные материалы. Речь пойдет о территориях.

Берс шайх, как известно, захоронен в селении Нижний Курчал Веденского района Чеченской Республики. Это Северный Кавказ, район Главного Кавказского хребта. Никаких сомнений в этом нет. Его зиарат известен всей Чечне и исправно посещается паломниками. А вот что известно об обитании Берке хана из отчета Рубрука ¹⁰:

 «У Батыя есть еще брат по имени Берка, пастбища которого находятся по направлению к Железным Воротам, где лежит путь всех сарацинов, идущих из Персии и из Турции; они направляются к Батыю и проезжают через владения Берке, привозят ему дары».

Абульфида, описывая Северный Кавказ, многократно упоминает  его, как  район принадлежащий Берке, и называет татар (тартар, Р.И.), кочующих на Северном Кавказе, «татарами Берке». После его владения улус был присоединен к общим владениям дома Джучи.

По словам Абульфиды Кавказские горы являлись линией, отделяющей владения потомков Джучи от владения хулаидов» ¹¹.

Историки утверждают, что персо-шиитская знать разожгла конфликт между внуками Чингиз-хана Хулагу и Берке и развила его до полномасштабной длительной войны между Улусом Джучи и государством Ильханов в Персии.

«Как пишет Ахметзаки Валиди Туган, «с убийства послов, направленных от Берке хана к Хулагу с предложением раздела военной добычи согласно «Ясе», начались бои между войсками Нугая (от Берке хана) и Нуяна (от Хулагу). После поражения Нугая, одержавшего первоначально победу в 1261 г., Хулагу вторгается на Дешт-Кыпчак, начинает творить бесчинства и жестокости. Берке хан лично возглавляет войска. «Битва у Железных ворот» закончилась полным разгромом войск Хулагу» ¹².

Сам конфликт нас не интересует, но указание о месте сражения, опять же, говорит о Северном Кавказе, точнее, районе г. Дербент. Именно он известен как «Железные ворота». Говоря о столкновении сына Чингиз-хана Джучи с кыпчаками, авторы снова упоминают Кавказ:

«О связях татар с кыпчаками также можно привести обращение сына Чынгыз хана Джучи к кыпчакам перед столкновением с ними в предгорьях Кавказа, еще задолго до битвы на Калке (1223 г.): «вы наши родственники, мы идем не на вас» ¹³. И как мы видели из приведенного выше, получается, что в тот момент знаменитый полководец говорил известную всем тогда правду, чтобы избежать лишнего кровопролития и сберечь как своих бойцов, так и неразумных родственников. И обходился без переводчика - нет никаких сведений о языковом барьере, так как «внешность, языки и обычаи тюркских племен были близки друг к другу и имели лишь в прошлом небольшие различия по различным районам» ¹⁴, ¹⁵.

Таким образом, можно уверенно говорить об общности территории жизнедеятельности Берс шайха и Берке хана. Каждый из них известен как первый распространитель Ислама в своем окружении. Выходит, что два человека со схожими именами с разрывом в 350 лет устанавливали Ислам на одной и той же территории. И оба были первыми из мусульман в своем, то есть, в одном и том же регионе.

 

Нас уверяли, и многие до сих пор уверены в этом, что нахи приняли Ислам всего 400 лет назад. Первым чеченцем, который начал проповедовать Ислам на земле вайнахов, считается как уже говорилось, Берс-шайх. Но у нас есть свидетельство того, что не был он первым мусульманином из нахов. Не он распространил Ислам среди нахского народа. Это известно, наряду с другими источниками, из книги шейха Сафи Ар-Рахман Aль-Мубаракфури «Жизнь Пророка, да благословят его Аллах и да приветствует» в переводе А. Нирша, изд.1, 2002 г. В главе «Делегации» читаем буквально следующее:

«На протяжении девятого и десятого года хиджры делегации прибывали в Меди­ну одна за другой. Так, например, авторы жизнеописаний и книг о военных походах упоминают о целом ряде делегаций, прибывших из Йемена, а также о делегациях та­ких племён как аль-езд и бану Са'д хазим из группы племен куда'а, бану амир бин кайс, бану асад, бахра, хаулян, мухариб, бану-ль-харис бин ка'б, гамид, бену-ль­мунтафик, саламан, бану 'абс, музайна, мурад, эабид, кинда, зу мурра, гассан, бану 'айш и, наконец, делегация племени нах, которая стала последней. Эта делегация состояла из двухсот членов и прибыла в Медину в середине месяца мухаррам один­надцагого года хиджры. Большинство делегаций вышеупомянутых племён посетило Медину в девятом и десятом годах хиджры, и только часть из них побывала там в одиннадцатом году».

Таким образом, Ислам предки нынешних чеченцев исповедовали задолго до Берс-шайха. Нохчи были в Исламе уже во времена Мохьаммада.  Значит, ни Берке, ни Берс шайх никак не могли быть первыми распространителями Ислама среди нахов, территория которых считается частью Улуса Джучи.

Понятно, что устанавливать Ислам поверх Ислама никак невозможно. К тому же, помимо изложенного выше факта привития сыном Чингиз-хана Джучи Ислама своему сыну Берке, имеются иные свидетельства, из которых следует, что Чингиз-хан сам был мусульманином. Это известно даже Вячеславу-Али Полосину, бывшему христианскому священнику, перешедшему в Ислам. Нам вообще стыдно этого не знать ¹⁶:

«Чынгыз-хан молился, как правильно заметил Л. Н. Гумилев, подобно мусульманину. Отличие молитвы Чынгыз-хана от «официального обряда» только в том, что он обращался к Богу не на арабском языке, так как «Верующий не нуждается в каких-нибудь посредниках для совершения молитвы, а простить грехи может только Всевышний».

Современные муллы буквально впадают в ступор, когда говоришь им, что намаз нужно читать не на арабском языке, а на родном. Бормотание заученных непонятных формул не отвечает требованиям Корана. Обращение к Господу должно быть искренним, исходящим от сердца. Аллах, конечно, понимает, что у него просят, стоя на намазе, но сам молящийся не знает, чего просит. Иной раз, даже интонация или ударение меняют смысл произносимого текста ровно до наоборот. Сам того не понимая, вместо блага человек может просить помещения его в геенну. Простой пример. Выражение «Везан Дела, жоьжахатех ваккхахь со» означает: Всевышний Бог, избавь меня от геенны. Почти аналогичное «Везан Дела, жоьжахати ваккхахь со» уже есть просьба поместить в геенну.

Во избежание подобных казусов, чтобы человек сам того не понимая, не выпрашивал зла, Аллах ниспослал аят 4:43:

«О вы, которые уверовали! Не совершайте молитвы, когда вы пьяны, и ждите, пока не будете понимать, что вы говорите…».

В отличие от современных мулл, Чингиз-хан был человеком богобоязненным. Вот с чем связано его обращение к Богу не на арабском, а на родном нахском языке. Ну, не мог Наместник Аллаха не быть мусульманином, ибо сказано в Писании:

«Поистине, религия пред Алла­хом – Ислам…Кто же ищет другой религии, кроме Ислама, от того не будет принято, и он в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток». (Коран, 3:19, 3:85)

 Повторимся, что ни Берке, ни Берс шайх не могли быть первыми проповедниками Ислама. Выявленные соответствия означают только одно. Легенды обоих исходят из одного источника – лаборатории фальсификатора. Берке и Берс шайх есть одна и та же историческая фигура. Если говорить об их реальности, конечно же, реальным был Берс шайх. Его зиарат является материальным доказательством сего факта. Берке – фантомное отображение Берс шайха, виртуально отброшенное на три с половиной века вглубь истории. Это примерно соответствует времени жизни седьмого предка Чингиз-хана Чергиз-хана. Видимо, назвав Тимерболата сходным с Чергиз-хан именем, фальсификаторы закрепили за Чингиз-ханом период жизни его предка Чергиз-хана.

А вот теперь будет еще интереснее. Вопрос на засыпку. Какое имя собственное носил Берс шайх? Помним, что Берс – это титул, а не имя. Имя Берсы уже называлось. Конечно, мало кто обратил на него внимание, поэтому приведем свидетельства Умар-Али Аткаева, зафиксировавшего факт принадлежности Берс шайху имени Дуча в издании "Путеводитель автомобильного туристического маршрута Дади-Юрт - Хой":

«Одним из выдающихся уроженцев Курчали был первый проповедник ислама в Чечне Берса-Шейх. Сегодня здесь расположены его зиярт, зиярты Жансари и Мусы-Шейха.

Берса-Шейх (годы жизни неизвестны). В семье (Тимербулата) Темболата из с. Нижнее Курчали было шесть сыновей от первого брака. Второй раз он женился на Чилле из с. Гуной. В этом браке родился седьмой мальчик Берса-Шейх, ставший распространителем религии Ислам и одним из первых суфиев в Чечне и Дагестане. Берса-Шейх рано остался без отца, воспитывался матерью. Женщина ушла с сыном к своим родным в селение Гуной. Когда Берсе исполнилось пятнадцать лет, он вернулся в отцовский дом. Однажды к нему снизошло откровение Всевышнего.  

Как гласит предание, случилось это так: Берса-Шейх возвращался домой. Уставший в дороге, лег отдохнуть и заснул. Во сне ему явилось нечто, что он не смог объяснить. Внезапно он проснулся и увидел у своего изголовья Коран и кинжал. И с этих пор за ним наблюдались какие-то невероятные вещи: он сам того не ведая как, читал Священную Книгу, хотя этому не обучался и ранее не знал арабского языка, спокойно переводил Священное Писание и даже предсказывал какие-то события.  

Люди думали, что он сошел с ума или хуже того — попал под влияние джиннов и начали избегать его. Многие тогда были язычниками и к тому, что есть только один Властелин миров, относились с тревогой. Именно о Великом Аллахе и Его Пророке (да благословит его Аллах и приветствует) говорил Берса везде, где собирался народ. Одной из первых, кто поверил в него, была мать Берсы Чилла. Но для того, чтобы доказать ей свое предназначение, он наступил на камень и оставил на нем глубокий след. Этот камень хранится до сих пор, являет собой доказательство пути истины и стал украшением святыни Берсы-Шейха в с. Нижнее Курчали. История Берсы-Шейха очень загадочна и в какой-то мере раскрыта не полностью. В кругу своих Берсу-Шейха называли Дучой. 

По тем данным, которые удалось собрать, в роли проповедника он явился в конце XVI в. По другой информации, дата начала его религиозного пути относится к 159(6)1 г. Здесь следует отметить, что неизвестными остаются дата его рождения и год смерти. Распространяя истинную религию - религию мира и добра, великий шейх призывал поклоняться одному только Аллаху и следовать всем канонам Ислама. И делал он это ненавязчиво, не оружием, а словом. Похоронен в с. Нижнее Курчали, рядом с ним покоится его жена и здесь же стоит зиярт».

Таким образом, Берс шайха от рождения звали Дуча. Ни о чем не говорит? Тогда подскажу в чем интрига. Старшего сына Чингиз-хана, говорят, звали Джучи (Тучи). Двухвариантность имени допускает наличие варианта третьего. Подлинным именем старшего сына Чингиз-хана было Дуча. Кто считает это совпадением, пусть читает дальше - мы имеем случай, обозначенный в Коране -  Свет на Свете, Знание поверх Знания, доказательства, налагающиеся одно на другое. Ошибиться невозможно.

Напомню, что по версии историков Берке был сыном Джучи и внуком Чингизхана. Это ошибка. В реальности, Берке и Джучи  - это одно и то же лицо.  Берс шайх Дуча – Халиф Дуча был сыном Чингиз-хана. А сам Халифат скрыт в истории под названием Улус Джучи, то есть территория, управляемая Халифом Джучи (Дуча).

Согласно «персидским» источникам, у Берке был брат Тули. В реальности, о наличии у Берсы шайха брата с таким именем народная молва ничего до нас не донесла. Но был у него сын ТIурло. Очевидно, он и стал прототипом Тули. Сына Берс шайха Дучи историки представили в качестве его брата. Надгробные камни Т1урло и его брата Аьрсмика можно увидеть на задней стороне обложки.

Предания ничего не говорят о том, чтобы отца Берс шайха кто-нибудь называл Чингиз-ханом. И это играет нам на руку, поскольку источники в один голос подтверждают, что Чингиз-хан не является мирским именем знаменитого «монгола».

Васильев В.П. указывает, что Темучень (Чингиз-хан) принял титул Чингиз-хан с момента провозглашения Империи в 1206 году и дал своей державе имя Монголов ¹⁷. Но здесь возникает серьезная неувязка. Если «Чингиз-хан» - это титул, то история должна знать и других Чингиз-ханов. Но ни один из последующих ханов Золотой Орды таким титулом не величался. На самом деле, Чингиз-хан является искаженным производным от имени одного из предков Чингиз-хана. Но об этом чуть позже, а пока прислушаемся к Гали Еникееву. Он предупреждает нас, что имена собственные и другие названия нельзя воспринимать буквально, поскольку многие из них изрядно искажены сначала фиксировавшими их при записи имен на своем языке авторами сочинений, затем переводчиками. Со ссылками на академических историков мы уже обращали внимание на этот факт.

Полагают, что в тот период личные имена, бывали двух видов – имена-титулы, имена религиозные для применения в обществе; другие – домашние, использовавшиеся в кругу близких и родственников. Еникеев пишет:

«Можно подобные имена, следуя за некоторыми авторами, называть «прозвищами». Причем, как мы увидим, как такового четкого разделения имен-прозвищ и имен «официальных» не существовало. Могло имя, данное человеку при рождении, при его достаточном «благозвучии» сохраниться и в «миру», и стать его официальным именем… . Имена-прозвища также могли быть сменены на более «благозвучные», в том числе, «позаимствованные» из другого языка, например, на религиозные (арабские) имена или имена героев известных литературных произведений (персидские)».

Не будем особо придираться к Еникееву за его слишком мудреный механизм приобретения нашими предками двойных имен, поскольку действительно, отсутствие двойного имени у вайнахов скорее является исключением. Причины самые разные. Но в случае Чингиз-хана она банальна. Налицо ошибка историков, не разобравшихся (неважно, умышленно или нет) с именами предков Берс шайха. На самом деле, отца Берс шайха, звали Тимерболат. Это и есть настоящее имя Чингиз-хана. Седьмого его предка звали Чергиз-ханом. Всего одна замена буквы «р» на «н» дала фальсификаторам возможность получить для Темирболата новое имя Чингиз-хан, объявленное принятым им титулом. Поскольку Чергиз-хан жил на два-три века раньше Тимерболата, его временем историки и связали возникновение Золотой Орды.

По данным татарских источников, прадеда Чингиз-хана звали Турумтай чичен, а деда - Тумаул ¹⁸ или Томавыл. ¹⁹ Выходит, прадед Чингиз-хана был чиченом. Вместе с тем, нам поясняют, что «чичен» (у татар-мещеряков и сибиряков часто «цэцэн», у башкир «сэсэн», у казахов «шешен») - это название присуще только природе тюркского народа. Оно означает человека мудрого, находчивого в словах и в поступках, смелого и энергичного». ²⁰ В алтайском языке слово «чичен» означает «меткий стрелок», а «ичкери» - вперед.

Да вот беда, не известны историкам первоисточники по истории Золотой Орды, написанные на татарском, башкирском, алтайском или казахском языках. Все, что есть, а это воспоминания писателей и путешественников тех времен, написаны на арабском или персидском языках. Поэтому никак нельзя слово «чичен» интерпретировать с точки зрения языка татарского. К тому же, Гали Еникеев несколько погорячился, указав, что название это присуще только природе тюркского языка, да и со значением тоже.

Сасанами, чачанами, цацанами, шишанами соседние кавказские народы и несоседние персы с арабами называют чеченцев. Об этом пишет Лема Усманов ²¹:

«Происхождение этнонима "чечен" уходит в глубь веков. Так, например, тюрки издавна называли чеченцев "сасаны", кабардинцы — "шашаны", осетины — "цацаны", лезгины — "чачаны".

Чиченами, понятное дело, нохчи в те времена еще не называли. Но, коль скоро, наши академики признаются, что не могут различить в арабских текстах «ш» от «ч», мы вправе полагать, что Турумтай был не чичен, а шишан, то есть, все равно Нохчи. К тому же, нам даже нет необходимости так полагать, поскольку в книге «Автобиография Тимура. Богатырские сказания о Чингиз-хане и Аксак-Темире (Хромце Железном)», выпущенной издательством «ACADEMIA» в 1934 г.  со вступлением и комментариями В.А. Панова, так и написано: «У Турумтай-шешена родился сын Тумакул-мерген». То есть, прямо указано, что Турамтай был шешеном. Основой книги является тюркская рукопись, найденная в Бухаре. Что для нас особенно важно, рукопись представляла собой перевод с персидского языка. Сделан он, как утверждается, Набиджан-Хатыфом в 1835 году.

Шешенами персы и арабы по сей день называют Нохчи. Возможно, если бы их алфавит в свое время приобрел букву «ч», арабы  тоже именовали нас чиченами.

Таким образом, если не самого Чингиз-хана, то его прадеда первоисточники по истории Золотой Орды относят к шешенам. И у нас нет никаких оснований полагать, что так персы и арабы называли кого-либо, кроме Нохчи. Здесь явный признак того, что Чингиз-хан не был ни монголом, ни узбеком, ни татарином или киргизом. Из источников следует, что он принадлежал к нахскому этносу. Не мог же у Труматая-шешена правнук родиться монголом. Ведь монголы не евреи, родословную по матери не передают. Это если не абсолютное, то очень весомое доказательство, но есть и масса других.

Обратимся к родословной Берс шайха. Она приведена в книге Ахмеда Сулейманова «Топонимия Чечни»:

Кушул; Курчал – хан; Хьанбал-хан; ЧIабал-хан; ЧIай-хан; Чергисхан; Бегал;  Оку; ТIовла;  Майла (Маиг); Товболат; Темболат; Тимерболат, Берса (Дуча), ТIурло.

Подлинность родословной сомнений не вызывает, поскольку она подтверждается потомками Берс шайха, проживающими в Чечне и была перекрестно проверена мной.

Ожидать абсолютно однозначных соответствий имен, понятное дело, трудно. Мы уже указывали на неуверенность историков в отношении верного их прочтения в персидско-арабских первоисточниках. Среди предков Берсы Дуча встречаются имена Темболат, Товболат и ТIовла. Можно сопоставлять с тем, что известно историкам.

Обращает на себя внимание имя предка Берсы – Майла. Оно интересно в связи с воспоминаниями Вильгельма Рубрука о встрече с Менгу-ханом:

 «И он протянул ко мне посох, на который опирался, говоря: «Не бойтесь». Я, улыбаясь, сказал тихо: «Если бы я боялся, то не пришел бы сюда». Хан спросил у толмача, что я сказал, и тот перевел ему. Затем он начал исповедовать мне свою веру. «Мы, моалы,- сказал он, - верим, что существует только единый Бог, Которым мы живем и Которым умрем, и мы имеем к Нему открытое прямое сердце» ²² .

«Мы, моалы» может означать «мы, потомки Майла». Соответствие моалы-Майла очень симптоматично.

К нашему счастью, историки упомянули и других предков Чингиз-хана. Один из них Кучлук ²³ :

«В. В. Бартольд приводит следующие сведения из работ Ибн-аль- Насира: «Тем же именем обозначаются у Ибн-ал-Асира и предшественники Чингиз-хана - найманы под предводительством Кучлука ... по Ибн-ал-Асиру, это были «первые татары» (ат-татар ал-ула)». ²⁴

Кучлук соответствует имени Кушул в родословной Берс шайха. Кушул-хан был его 13-м предком. Утверждение Бартольда о принадлежности Кучлука к татарам мы уже можем игнорировать. Здесь идет подмена татарами людей, которых во времена Чингизхана называли тартарами. Они совсем не идентичны нынешним татарам. По результатам отдельного исследования мною установлено, что тартарами в прежние времена называли тех же Нохчи.

В сборнике переводов Тизенгаузена есть следующие строки:
«Хорезмшах снарядился в поход, быстро отправился вслед за послом, чтобы предупредить весть его и захватить их (татар) врасплох, и продвигался вперед без перерыва. Так шел он, и, пройдя пространство в 4 месяца пути, прибыл к обиталищам их, но увидел там только женщин, отроков и младенцев. Он напал на них, забрал все и увел в плен женщин и детей. Причина отсутствия неверных в жилищах была та, что они ушли воевать с одним из тюркских царей, который назывался Кушлуханом. Сразившись с ним, они обратили его в бегство, забрали с собой его имущество и возвратились» ²⁵ .

Имя царя Кушлухана является практически калькой с имени предка Чингиз-хана Кушул-хан.

Внуком Кушул-хана был Хьанбал-хан. Он упоминается историками, в частности Л. Гумилевым как прадед Чингиз-хана Хабул-хан ²⁶ . Здесь очевидна ошибка. Хабул-хан (Хьанбал-хан) был прадедом не Чингиз-хана, а его шестого предка Чергиз-хана (см. табл. ниже), о котором мы говорили выше. Стоит обратить внимание на практическую невозможность случайности такого совпадения. Историки ошиблись в одной букве, подменив Чергиз-хана Чингиз-ханом. Но при этом, как и в настоящей родословной Берс шайха Хабул-хан (Хьанбал-хан) указан прадедом Чингиз-хана (Чергиз-хана).

После такой подготовки можно приступить к материалу, который был оставлен на десерт. Речь о подлинном имени Чингиз-хана. Оно имело статус как домашнего, так и официального. Мы уже упоминали его - Тимерболат. Это имя столь сильно закрепилось в истории, что даже фальсификаторы не смогли его скрыть. Вернее, скрыли так, что оставили неоспоримые доказательства принадлежности Берс шайха и его потомков к роду Чингиз-хана.

В версии арабско-персидских источников оно звучит как Эльтимерджи, Темучин, Тимерчин. Мы сразу можем исключить «Темучин» из числа подлинных имен Чингизхана, поскольку историки классифицируют его как прозвище, приводя слова Мен-хуна: «Всем известное имя Тэмучень есть ни что иное, как его прозвище». ²⁷

 Между тем, имя «Темучин» появилось не без оснований. Дело в том, что если Чингиз-хана звали Тимерболат, то его отца – Темболат. И здесь мы видим такие соответствия: Тимерболат – Тимерчин, Темболат – Темучин. В обоих случаях часть «болат» заменена на «чин», в других вариантах на «джин» - Тимерджин, Темуджин.

На его родном нахском языке именовать Чингиз-хана должны были так: «Темболат къант Тимерболат» - Тембулата сын Тимерболат. Не мудрено было одно из этих имен ошибочно принять за прозвище.

Зная подлинное имя отца Чингиз-хана, мы не можем согласиться со Львом Гумилевым, и принять современную «общепризнанную» транскрипцию имени его отца «Есугей», доведенную, как утверждается, до полного соответствия с «уровнем официальной исторической науки» ²⁸ . С этой самой официальной исторической наукой нам, порой, бывает не по пути.

А вот Эльтимерджи и Тимерчынг – это одно и то же. Будучи из Нохчи, к тому же Халифом, Тимерболат-Чингиз-хан, естественно, был Эла – представитель Бога. Отсюда и «Эль», а вовсе не потому, что арабы любят ставить его в качестве приставки, куда ни попадя, как утверждает Еникеев:

«И вспомним еще, что китайцы почти всегда игнорируют букву «р». И поэтому имя Timerchiпg было усвоено всеми из записей китайцев как «Тимучин (Темучин)» и в таком виде дошло до нас.

Заметим еще, что арабы, например, Эннувейри (1279-1333 гг.), пишут рассматриваемое имя так: Тимерджи (В тексте Тизенгаузена - Эльтимерджи, так как приставка Эль добавляется у арабов ко всем именам). Как видим, буква «р» в написании арабов сохранилась, но выпала другая буква - заднеязычное «Н» (пg), ввиду ее отсутствия в арабском языке ²⁹ ».

Причем тут китайцы, совершенно непонятно. Наверное, конечное «сhiпg» имеет у татар два значения: «китайский» и «звон». По крайней мере, так выходит из последующих сообщений Гали Еникеева:

 «Приведу переводы имен перечисленных лиц, аналогичных слов в современном татарском языке: Темер (Тимер) - «железный, стальной».

На современном татарском языке словосочетание «звон железа» будет звучать так: «Timerchiпg» - «Тимерчынг» («нг» произносится как заднеязычное «пg», а «р» в середине слова значительно глушится). А слово «Тимер» («железо») как имя пишут «Тимур», а звучит (произносится) как нечто среднее. По-татарски, «Чынг» (Chiпg) означает «звон» - стали, фарфора, хрусталя, точнее, образцов высшего качества из указанных материалов».

А вот это уже существенно. Если «тимер/темер» у татар означает «железный, стальной», то мы можем сказать, откуда это слово появилось в их языке, и кто его им подсунул. Те же самые фальсификаторы подсунули татарам слово «тимер» в значении «железный». Уж они-то знали, что делали. Объясняю в чем фокус. Он в настоящем имени Чингиз-хана – Тимерболат.

Дело в том, что слово «Тимер/Тимар» кроме имени у чеченцев ничего не обозначает. Но вторая часть «болат» как раз и есть «сталь/железо». В итоге получается не «Стальной звон» по-татарски, а «Железный Тимур» по-нахски. Достойный эпитет для Великого полководца. Не думаю, что сам он обрадовался бы прозвищу «Стальной звон». Ведь, как ни крути, звон он и есть только звон – пустое дело, пустозвон.

Подтверждение верности нашего вывода находим в Википедии, которая упоминает хана Булата-Темира:

«В 60-е годы XIV века усиление Московского княжества в Северо-Восточной Руси и темника Мамая в Золотой Орде шло практически одновременно, причём объединению Орды под властью Мамая способствовали русские князья своими победами над Тагаем у Шишевского леса в 1365 году, над Булат-Темиром на р. Пьяна в 1367 году и походом на среднюю Волгу в 1370 году».

Конечно, по версии историков, Булат-Темир есть не Чингизхан, а другое лицо. Но это не столь важно, поскольку ошибаются они на каждом шагу. Главное – встречается в текстах наряду с татаризованным «Timerchiпg» нахское Темирболат, пусть и в форме Булат-Темир. Суть от этого не меняется. Мы уже видим, что сочиняя историю Золотой Орды, фальсификаторы перетасовали имена исторических персонажей как карты в колоде. Сопоставление этих имен с подлинной родословной Берс шайха дает нам возможность вернуть эти имена на собственные места.

Есть еще одно соответствие. Борис Годунов считается последним русским царем, его предшественника звали Симеон Бекбулатович. В имени Бекбулат мы снова находим исконно нахское «болат/булат» - сталь. Выражение «булатная сталь», полагаю, знакомо каждому. Нужны ли иные доказательства нахского происхождения имен, построенных на основе слова «булат»? Правда, и здесь утверждают, что «булат» - слово персидское, зато никто пока не догадался объявить персом самого Чингиз-хана – Тимерболата. Тогда почему у неперса должно быть имя с персидской составляющей? В любом случае, «болат» у нахов – это сталь или железо.

Если мы теперь в имени Темучин заменим татарское «чин» на нахское «болат», получим правильное написание имени отца Чингиз-хана – Темболат.

Г.В. Вернадский в своей книге «Монголы и Русь» называет род Чингиз-хана родом Борджигинов ³⁰ .  Если учесть тот факт, что нахское «с» в арабских словах  часто читается как «дж», нетрудно увидеть, что «Борджигины» является производным от «Берса». Это еще одно подтверждение принадлежности Великого правителя к роду Берсов.

Полагаю, в вопросе с национальной принадлежностью Чингиз-хана на этом можно на века поставить жирную точку. Для объективности приведем еще одно мнение, которое даже не буду комментировать в виду его никчемности.

 «Когда Чингиз хан Эльтимерджи (т. е. Темучин) стал царем татарским и завладел странами Восточными и Северными, он рассеял войска свои по разным краям» (араб Эннувейри). Нельзя обойти здесь вниманием широко бытующее среди официальных историков утверждение, как у европоцентристов, так и у булгаро-тюркистов, о том, что имя-титул Чынгыз хана произошло от словосочетания «Тенгиз хан» то есть - «Море-хан», «Океан-хан». ³¹

Для наглядности, составим таблицу соответствий имен представителей родов Берс шайха и Чингиз-хана:

Родословная Берс шайха	Имена предков и потомков Чингиз-хана
Кушул	Кушлу-хан, Кучлук
Курчал – хан	Кучлук
Хьанбал-хан	Хабул-хан
ЧIабал-хан
ЧIай-хан
Чергисхан	(Чингиз-хан, ср.)
Бегал
Оку
ТIовла	(Томавыл?)
Майла (Маиг)	Моал
Товболат
Темболат	Темучин/Тумаул/Томавыл
Тимерболат	Тимерджин/Элтимерджи/Чингиз-хан
Берс шайх/Дуча	Берке, Джучи/Тучи
ТIурло	Тули/Тулуй

 Даже при всем желании невозможно утверждать, что все эти соответствия могут быть случайными.

Обращает на себя внимание созвучие имен Томавыл и Термол. Последний известен, как соратник Берс шайха в деле распространения Ислама. Вот что пишет о нем Вахит Акаев:

«В Чечне сохранились и следы захоронений Термола и Берса-шейха. Как утверждает А. Сулейманов, могила Термола находится в селении Айткхалла Ножай-Юртовского района. А гробница первого проповедника Берса-шейха находится в с. Курчали, рядом с ним покоится его жена. Зиярат Берса-шейха находится на окраине с. Курчали и он реконструирован в 2006 году Рамзаном Кадыровым.

Ссылаясь на «Топонимию Чечни» А. Сулейманова, в своей публикации, посвященной Берса-шейху в «Вестях Республики», я написал, что его современник Термол похоронен в с. Айткхалла [8]. С выходом статьи мне позвонила известная журналистка Аза Газиева, сообщившая, что в нашей публикации допущена ошибка и подлинное место захоронения Термола – Куьйрен-бен, что находится на окраине Энкхалла Ножай-Юртовского района. Из беседы с Азой я почерпнул немало интересной информации. Оказывается, проповедник ислама Термол является ее двенадцатым предком. На основе, сообщенных сведений и других источников, конечно, очень важно реконструировать его образ, религиозную деятельность по распространению ислама среди чеченцев.

Термол был родом с хутора Куьйран-Бен ныне Курчалоевского района и он принадлежит тайпу энкхаллой. Рядом с этим аулом имеется место, где лежал камень, на котором имеются отпечатки вдавленных четырех пальцев. Аза Газиева обратилась к Рамзану Кадырову и рассказала ему о значимости Термола в распространении ислама восточной части Чечни. На этом месте в 2010 году по указанию Рамзана Кадырова построили зиярат.

С детства Термол был приучен к труду, различным лишениям и подготовлен как воин. В предании чеченцев он сохранился как турпал Термаол, обладавший необычайной силой. И сегодня жители с. Энкхалла могут указать камень, который он поднял одной рукой и отбросил в сторону. Вряд ли, этот сохранившийся до наших дней камень, могут сдвинуть с места пять сильных мужчин». ³²

Вполне может быть, что Томавыл и Термол есть одно и то же лицо. В связи с упоминанием аула Айткхалла в качестве ошибочного места захоронения Термола, нужно прояснить еще один момент. Есть сведения, что там захоронен некий Тимерболат – один из предков представителей тейпа Айткхалло. Можно предположить, что он и  отец Берсы - Чингиз-хан тоже один и тот же человек. Тогда получится, что тейп Айткхалло также есть ответвление от тейпа Куршло. Установить истину будет совершенно несложно, если несколько айткхалловцев пройдут генетические тесты. Потомки Берс шайха это уже сделали. Вопрос, на мой взгляд, очень интересен не только для меня как исследователя, но и самих айткхалловцев. У них может появиться возможность именоваться потомками самого Чингиз-хана.

Интересен и символичен еще один момент. Скрывая в истории истинное значение выражения «Берса Эла», сионисты преобразовали его в «Барзель». Очень похоже на «Борз Эла»,  но на иврите ему придали значение «железо». Отсюда и топоним Бразилия (Берса Эла) расшифровывают как «страна железа». Поистине, железным оказался род Берсов и в прямом и в переносном смысле. Сами сионисты, выходит, это признают.

Вспомним также, что Председателя Совета министров Италии Бенито Муссолини называли «Дуче». Это означает «вождь, предводитель». Понятно, откуда корни растут? Берс шайх Дуча был последним общемировым вождем, предводителем. Имя собственное Берс шайха Дуча сохранилось в итальянском языке в значении термина «вождь».

На фото изображено кладбище селения Нижний Курчал. Это родовое кладбище Берс шайха, зиарат которого просматривается на дальнем плане. Очень может быть, здесь и захоронены Чингиз-хан/Тимерболат со своим отцом. Только исключительные обстоятельства вынуждают чеченцев хоронить умерших родственников не на родовых кладбищах.

Вероятное место захоронения Чннгизхана и его отца Темболата

Создается впечатление, что топоним Курчал, где расположен зиарат сына Чингиз-хана Берс шайха, тоже фигурирует в упоминаемых персидско-арабских текстах. Речь о термине «карача». Ссылаясь на тюркское «кара» в значении «черный», исследователи делают ложные выводы. Тюркское «кара» является производным от нахского «кIора» – уголь, потому и означает черноту. Использование значения «черный» при его чтении в персидско-арабских текстах совершенно недопустимо. Однако у исследователей встречаются и трезвые мысли: ³³

«В татарском народе была субэтническая группа - «карачы» (карачын), «карача», «карачу» («караца» у северных мишар и у многих сибиряков), некоторые и сейчас помнят свою принадлежность к ней. В. П. Васильев также, несомненно, знал об этом и обоснованно полагал, что Чынгыз хан и большинство его соратников происходили именно из этой субэтнической группы татар - «черных Татар», «харачин».

Конечно, теперь мы понимаем, что в действительности речь идет не о татарском, а о нахском народе. Поэтому и речь должна идти о субэтнической группе среди нахского народа, а не татарского. Такой группой среди нахского народа является тайп курчло. Его название идеально подходит для расшифровки термина «карача». Продолжим цитату.

«Также входили в этническое сообщество татар керанты. Керанты относились к «черным татарам». Наиболее вероятно, что «черные татары» - это субэтнос татар «карачию» (карачу, карачы, караца, кара татар). Из «черных татар», по данным В. П. Васильева, и происходил Чынгыз хан. В. П. Васильев так и переводит (транскрибирует) название племени керантов - «кэрэ». Сравните с татарским словом «кара» - «черный», переносное значение - «грозный».

Прервем еще раз автора цитаты для очень важного замечания. Непонятно из каких соображений, но он придает слову «кара» переносное значение «грозный». Это очень ценный для нас момент. Дело в том, что слова «Берса» и «грозный» в древних текстах писались совершенно одинаково сочетанием трех согласных букв БРС. На языке Тимерболата они могут читаться как «Берса» и «буьрса». Последнее в переводе означает «грозный». Таким образом, получается что в исходном оригинальном тексте было выражение КР БРС или КРШ(Ч) БРС. В первом случае оно читается как «къоре Берс» – святой Берс, а во втором – курш(ло) Берс. Нынешние потомки Берс шайха, как и его предки, объединены в тейп «куршло». Даже гипотетически трудно предположить, что такие соответствия могут быть простыми совпадениями. Но продолжим цитату из Гали Еникеева:

«Некоторые высказывают мнение, в принципе не противоречащее изложенному, что слово «карачи»- «является термином-титулом» ³⁴ . Поскольку «Карачы» - это было также и название представителей от народа. Именно в начальный период Державы Монголов они выбирались из данного субэтноса татар. Скорее всего, «Из улуса, в котором родился Чынгыз хан и единоплеменных с ним поколений» ³⁵ . И А. З. Валиди, несомненно, прав в том, что «карачу» - это сообщество (субэтнос) в этногруппе средневековых татар».

Напомним еще раз, что КРЧ/куршло действительно являются субэтносом/тейпом нахского народа.

Незнание языка предмета исследования и языка исследуемого этноса вынуждает историков изобретать целые народы, называть белых людей черными, загружать мозги людей самыми бредовыми версиями. Все становится на свои места, если понять, что «карача» на языке Чингиз-хана означает «святая/возвышенная, благородная территория» - «къоре чоь/кур чоь», производным от которого является топоним Курчал.

Чингизхан -Тимерболат и большинство его соратников были не черными татарами, а тартарами (нахами) из Центра Святой Земли, которую в арабских и персидских текстах именовали Хадзрат Мохк. В переводе так и выходит – Святая земля. Это потом, в начале 20-го века ее начнут виртуально превращать в еврейскую Хазарию. Очевидное созвучие вынуждает Нохчи сопоставлять название с чеченским Хаз Аре – Красивая Земля. Но в этом нет большой беды, поскольку земля наша и в самом деле красива.

Со времен Потопа часть территории нахов именовалась Ичкерией, а ее центр - Нижний Курчал. При желании «карача» можно считать и термином-титулом, большой ошибки не будет. Куршло Берс, куршло Тимерболат-Чингизхан и т.д. Каждый из обитателей этой территории в свое время принадлежал к роду Кушул-хана и имел право на приставку куршло, курши к собственному имени. При этом не одни нынешние представители нахского тейпа куршло принадлежат к роду Чингиз-хана. К куршло относится добрая половина всех Нохчи. Как показали генетические исследования, например, тейп белхто отделился от куршло примерно 1050 лет назад, тейп ц1онтро - несколько сот лет ранее. Само название в форме «кур нах» - благородные, возвышенные Богом люди, существует со времен Ноаха. Подробно об этом написано в моей книге «Вайнахи – люди пчелиного роя».

Выходцев из этой территории арабы именуют курайшитами. Это то же самое, что «карачи», поскольку в арабском алфавите нет буквы «ч». Вот и весь секрет «черных татар», а в действительности нахов Чингиз-хана. Он, его предки и потомки являются теми «карачами», относительно которых Всевышний ниспослал целую суру Корана № 106 под названием «Курайш»:

«За союз курайшитов, союз их в путешествие зимой и летом. Пусть же они поклоняются Господу этого Дома, который накормил их после голода и обезопасил после страха».

Для сомневающегося читателя напомним, что мекканские курайшиты не были собственно арабами. Они были потомками пророка Ибраима, направленного Аллахом на Аравийский полуостров для восстановления Каабы. Поэтому его потомков арабы по сей день называют «араб аль муст1ариба» - люди, ассимилировавшиеся среди арабов.

Среди потомков Чингиз-хана известен целый ряд авлия, почитаемых в народе:

Мусп-шайх - известный богослов и знаток ислама. Могила с общим с Берс шайхом надгробным склепом находится в с. Н. Курчали.

ИбрахIим-хьажи Гойтинский – родной сын Мусп-шайха, ученый-алим, руководитель известного боя с деникинцами. Умер в 1919 году. Зиарат в с. Гойты,

Iаьмир молл – отец Мусп-шайха. Могила-зиарат Святого Iамира находится в с. Шали.

Ахмадукъ хьаж Батукаев - потомок Берс шейха. Умер 1921 году. Зийарат с мазаром в селении Шаами - Юрт. Его сын Ахмад - хьажи Батукаев погиб от рук ЧК в 1936 году.

В процессе работы над этой темой, я поделился с уважаемым аксакалом Диком Альтемировым своим открытием по родословной Чингиз-хана. Выходит, все, что о нем пишут – неправда? – удивился он. Да, все это неправда. Чингиз-хан никого не завоевывал, будучи Халифом, он исполнял свои обязанности по поддержанию на планете порядка, о чем, по словам Рашид ад-Дина, сам и свидетельствовал:

 «У степных народов, которых я подчинил своей власти, воровство, грабеж и прелюбодеяние составляли заурядное явление. Сын не повиновался отцу, муж не доверял жене, жена не считалась с волей мужа, младший не признавал старшего, богатые не помогали бедным, низшие не оказывали почтения высшим, всюду господствовал самый необузданный произвол и безграничное своеволие. Я положил этому конец и ввел законность и порядок». ³⁶

О благочестивых делах Чингиз-хана есть масса свидетельств летописцев:

«В его государстве такие идеалы как справедливость, порядок, хорошее обхождение с людьми, были не только популярны, а в полном смысле слова были претворены в дела (в жизнь). Подобных качеств не было ни у одного из великих полководцев, известных истории ....

Он не лишал себя удовольствий жизни, но отличался и в этом от других царей мира. Никогда он не допускал себя до излишеств. И поэтому он до своих последних дней стремился к совершенству ума и намерений своих».

«Рассылает великий хан гонцов по всем своим землям, царствам и областям узнавать, не погиб ли где хлеб от непогоды, града или другого какого бедствия. Узнает, кто пострадал, без хлеба; с таких не приказывает брать податей за год, а еще приказывает дать им своего хлеба для прокормления и на обсеменение.

И великая та милость великого хана! Это делается летом, а зимою раздает скотину: как узнает, что у такого-то пал скот, приказывает дать ему скотину, помогает ему и тот год податей с него не берет. Так-то, как вы слышали, помогает и поддерживает своих подданных великий хан».

Есть и другие сведения из сохранившихся русских средневековых источников, что и в Восточной Европе, в Улусе Джучи, в тот же период времени, и также, как и в Китае и «всех землях, царствах и областях» державы монголов, «татаро-монголы покровительствуют земледелию».

Приведем сведения другого западноевропейца о том, что не только народам своей державы помогали монголо-татарские ханы: например, в 1286 г. в Италии разразился голод вследствие катастрофического неурожая. Итальянский летописец свидетельствует об оказании помощи его народу из державы монголов, спасшей их от голода: «татары, аланы, зихи, руссы, турки, армяне и греки дали жизненные припасы венецианцам.

Как видим из приведенного примера, почему-то считающиеся в трудах официальных историков-западников «полудикими кочевниками с малопродуктивным скотоводством», средневековые татары с остальными монголами (политическим сообществом народов державы) покровительствовали также земледелию и Западной Европы. И оказывали помощь бедствующим, где бы они не находились и к какой бы политической системе или суперэтносу эти бедствующие ни относились» ³⁷.

Нашлись в источниках и указания на то, что Сарай Ханов Золотой Орды или Сарай Берке находился в Ичкерии. Прямо они это не утверждают, но никак не могут разобраться с происхождением названия «Искери», считая его татарским словом. Полагаю, что соотнесение с «Ичкери» более оправданно, чем версия историков. Судите сами:

«При посещении П.Ф. Миллером развалин города Сибири в XVIII веке город носил двойное название – Сибирь-Искер, причем сами татары вместо Сибирь использовали название Искер ³⁸; чем была вызвана смена названия «Сибирь» на «Искер» надо искать в области татарского языкознания. В основе «Искер» лежит татарское слово «иски» - древний, старый город и «ер» - место, юрт, означал «старое место», «старый город», «старый юрт» сибирских ханов ³⁹ . Город Сибирь стал «старым» по отношению к другому городу в связи с появлением «нового» города, или же в связи с перенесением административного центра из Сибири в другой город. Такие случаи в истории Золотой Орды – обычное явление. Мы видели это на примере двух Сараев на Волге: Сарай-Бату, столица ханов Золотой Орды,  с перенесением столицы в Сарай-Берке стал старым по отношению к новой столице, начал именоваться «иски юртом» - старым юртом; такова же была судьба административного центра ханов в Крыму города Крым-Солхата, с перенесением административного центра в Бахчисарай он превратился в «Иски-Крым» - «Старый Крым». ⁴⁰

Отнесение событий к Сибири вполне понятно. Разрабатывая собственную версию истории взамен подлинной, историки произвели многочисленные подмены. К примеру, вместо Тура – Главного Кавказского хребта, некоторые события отнесли к территории сибирской реки Тура. Видимо, и названа так река была с этой целью. Подмены топонимов в истории – дело обычное. Если Сарай Берке называли «иски юртом», то с учетом разбивки Сафаргалиевым слова Искер = иски+ер = старый юрт, становится понятно, что первоисточник сопоставлял Сарай-Берке с Ичкерией. Именно там находится могила Берсы Дучи.

 

Нижние Курчали, 2015 год

 

Литература

1. История Золотой Орды. - http://rtk-atlantida.ru/site/123
2. 700 лет назад Золотая Орда официально приняла Ислам! http://islam-today.ru/istoria/700_let_nazad_zolotaya_orda_oficialno_prinyala_islam/
3. Акаев В. Берса-шейх и ислам в Чечне. - http://checheninfo.ru/13561-bersa-sheyh-i-islam-v-chechne-zhzl.html
4. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Извлечения из персидских сочинений, собранные В.Г. Тизенгаузеном. – Изд. АН СССР, Л., 1941.
5.   Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации.- М.: ООО «Издательство АСТ», 2004.
6. Рубрук Г. Путешествие в восточные страны. Путешествие в восточные страны Вильгельмаде Рубрук в лето Благости 1253. Перевод А. И. Малеина. Электронный вариант. Средневековые исторические источники востока и запада. Адрес в Интернете: http://www. vostlit. iпfo Текст воспроизведен по изданию: Путешествия в восточные страны. М. 1997, с. 48.
7. Еникеев Г. Корона Ордынской Империи, или Татарского ига не было.- М: Эксмо, 2011. – 432с., с. 140  ISBN 978-5-699-47167-6
8. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды: Извлечения из сочинений арабских. Т.1.- СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1884, с.13
9. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды: Извлечения из сочинений арабских. Т.1.- СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1884, с.13
10. Сафаргалиев М.Ф. Распад Золотой Орды. Ученые записки Мордовского Государственного Университета, вып. XI, Саранск, 1960.
11. Geographie d' Abulfeada, t. II, Asie, 1848, p.283-284. Цитируется по Сафаргалиев М.Ф. Распад Золотой Орды. Ученые записки Мордовского Государственного Унивеситета, вып. XI, Саранск, 1960.
12. Еникеев Г. Корона Ордынской Империи, или Татарского ига не было.- М: Эксмо, 2011. – 432с., с. 140. 
13. Валиди Туган А. История башкир. История тюрков и татар. Научное издание. На башкирском языке.- Уфа: Изд. «Китап». 1994, с. 249.
14. Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Перевод Л. А. Хетагурова. Москва-Ленинград: Издательство АН СССР, 1952, с. 75, 77, 103.
15. Еникеев Г. Корона Ордынской Империи, или Татарского ига не было.- М: Эксмо, 2011. – 432с., с. 140. 
16. Полосин А. В. Почему я стал мусульманином. М.: ОАО «Молодая гвардия», 2003, с. 70.
17. Васильев В. П. История и древности восточной части Средней Азии, от Х пo XIII века, с приложением перевода китайских известий о Киданях, Джуржитах и Монголо-Татарах. //Записки Императорского Археологического общества. Том XIII. Санкт·Петербург,1859, с. 134.
18. Усманов М. А. Татарские исторические источники XVII-XVIII в в.Казань.КГУ. 1972, с. 106.
19. Идегэй. Татарский народный эпос. На татарском языке.- Казань: Татарское книжное издательство, 1988, с. 64, 251.
20.   Валиди Туган А. История башкир. История тюрков и татар. Научное издание. На башкирском языке.- Уфа: Изд. «Китап». 1994, с. 237.
21. Л. Усманов. Непокоренная Чечня.- М.: Изд. Дом «Парус», 1997 г.
22. Рубрук Г. Путешествие в восточные страны. Путешествие в восточные страны Вильгельмаде Рубрук в лето Благости 1253. Перевод А. И. Малеина. Электронный вариант. Средневековые исторические источники востока и запада. Адрес в Интернете: http://www. vostlit. iпfo Текст воспроизведен по изданию: Путешествия в восточные страны. М. 1997, с. 46
23. Еникеев Г. Корона Ордынской Империи, или Татарского ига не было.- М: Эксмо, 2011. – 432с.
24. Барбаро и Контарини о России. Л., 1971, с. 559
25. Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды: Извлечения из сочинений арабских. Т.1.- СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1884, с. 7.
26. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М.: 000 «Издательство АСТ». 2003, с. 431.
27. Васильев В. П. История и древности восточной части Средней Азии, от Х пo XIII века, с приложением перевода китайских известий о Киданях, Джуржитах и Монголо-Татарах. //Записки Императорского Археологического общества. Том XIII. Санкт·Петербург,1859, с. 218.
28. Гумилев Л. Н . От Руси пo России. Очерки этнической истории.- М.: Айрис-пресс.2003, с. 93.
29. Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды: Извлечения из сочинений арабских. Т.1.- СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1884, с. 149.
30. Вернадский Г.В. Монголы и Русь. Тверь-Москва, 1997, с.27.
31. Кляшторный С. Г. Государства и народы Евразийских степей. Древность и средневековье. СПб.: 2000, 168.
32. Акаев В. Берса-шейх – первый проповедник ислама среди чеченцев. http://j-vaynah.ru/vahit-akaev-bersa-shejh-pervyj-propovednik-islama-sredi-chechentsev/
33. Еникеев Г. Корона Ордынской Империи, или Татарского ига не было.- М: Эксмо, 2011. – 432с., с. 140. 
34. Усманов М. А. Татарские исторические источники XVII-XVIII в в.Казань. КГУ. 1972, с. 41-42.
35. Васильев В. П. История и древности восточной части Средней Азии, от Х пo XIII века, с приложением перевода китайских известий о Киданях, Джуржитах и Монголо-Татарах. //Записки Императорского Археологического общества. Том XIII. Санкт·Петербург,1859, с. 169.
36. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М.: ООО «Изnательство АСТ». 2003, с. 463.
37. Еникеев Г. Корона Ордынской Империи, или Татарского ига не было.- М: Эксмо, 2011. – 432с., с. 140 
38. Г.Ф. Миллер, История Сибири, т.1, стр. 195, 1937 г.
39. А.А. Дмитриев. Роль Строгановых в покорении Сибири, Журнал МНП, 1894, январь, стр. 57.
40. Сафаргалиев М.Ф. Распад Золотой Орды. Ученые записки Мордовского Государственного Университета, вып. XI, Саранск, 1960.

(статья получена 29.09.2016)