Выпуск 4

С точки зрения хронологии событий эпохи Константина Великого затмение № 57 по Списку Гинцеля, известное еще как “затмение около Пятидесятницы”, является одним из наиболее ярких, интересных и важных. Современная историческая наука относит его к рубежу ІV и V веков. В статье ТАБТ рассмотрена проблема датировки совокупности из 12 затмений эпохи ІІІ-ІV вв. (с номерами от 46 до 57 по Списку Гинцеля) и выдвинута гипотеза о том, что последнее из них - затмение № 57 - произошло 18 мая 1463 г. С критикой этой гипотезы выступил М. Л. Городецкий в публикации ГОР12. Здесь мы проводим подробный анализ новой и предлагаемых ранее датировок затмения № 57 и приводим доводы в пользу датировки 18 мая 1463 г.

§ 1. Сведение о затмении № 57

В книге бл. Иеронима “Против Иоанна” содержится упоминание о затмении, произошедшем, по словам самого Иеронима, “около Пятидесятницы”. Приводим соответствующий отрывок и его перевод:

Hieronymi presbyteri contra Joannem Hierosolymitanum ad Pammachium liber unus (Migne, Patr. L. v. XXIII 411)
“Quis scindit ecclesiam? nos, quorum omnis domus Bethleem in ecclesia communicat? an tu qui aut bene credis, et superbe de fide taces: aut male, et vere scindis ecclesiam? nos scindimus ecclesiam, qui ante paucos menses circa dies Pentecostes cum obscurato sole, omnis mundus jamjamque venturum judicem formidaret, quadraginta diversae aetatis et sexus, presbyteris tuis obtulimus baptizandos?“ (ГОР)

Иероним, Паммахию против Иоанна Иерусалимского. 42.
“Кто раздирает церковь? Мы ли, которые в Вифлееме общаемся в Церкви как одна семья? Или ты, который, то ли будучи ортодоксом из-за гордыни отказываешься говорить о вере, то ли будучи раскольником по настоящему раздираешь Церковь? Мы ли раздираем Церковь, которые несколько месяцев назад около пятидесятницы, когда помрачилось Солнце, и весь мир устрашился наступления Суда, представили твоему пресвитеру для крещения сорок желающих разного возраста и пола?” (ГОР)

§ 2. Бл. Иероним, один из “отцов христианской церкви”

Для достижения наших целей полезно иметь представление о личности автора “Против Иоанна” и о некоторых подробностях из его жизни .
Бл. Иероним (ок. 340–420), один из великих отцов и учителей христианской церкви, родился ок. 340 г. в Стридоне на границе Паннонии и Далмации (современная Хорватия). Получил в Риме обычное для высших слоев общества образование в области риторики, философии и права, вынеся из школ любовь к учению и вкус к научным занятиям. Любовь к знаниям побудила его посетить многие центры образования в Галлии, Греции и Малой Азии. С 373 по 379 г. Иероним жил среди сирийских отшельников, изучая еврейский язык и собирая рукописи. В 379 г. стал священником, а затем провел три года в Константинополе, изучая греческий язык и богословие. Когда в 382 г. бл. Иероним возвратился в Рим, папа Дамас побудил его осуществить точный перевод Св. Писания на латинский язык, чтобы заменить им несовершенные и недостоверные переводы, появившиеся в эпоху гонений на церковь. В 384 г. бл. Иероним завершил перевод Нового Завета и Псалмов, опираясь на общепризнанные греческие списки, однако смерть папы Дамаса прервала его труды. Он предпринял новое путешествие в Палестину и Египет, чтобы пополнить свои познания в области библейской географии и добыть рукописные источники, необходимые для выполнения задачи. В 386¹г. бл. Иероним поселился в Вифлееме, где жил до конца своей жизни в 420 г. (По данным ЭК, CO, CE, WIK)

§ 3. Анализ информации о затмении

Есть по крайней мере две причины отнестись с максимально возможным доверием к данным о затмении в приведенной цитате.
Во-первых, бл. Иероним пользовался огромным авторитетом среди христиан на всем протяжении истории Церкви. К его произведениям относились бережно, с благоговением. И вряд ли подвергали исправлениям.
Во- вторых, если бы дата затмения была записана числами, можно было бы подозревать невольную ошибку при изготовлении копий (списков). Но в данном случае затмение “привязано” к одному из крупнейших христианских праздников – Пятидесятница, без явной даты, в записи которой участвуют числа. Поэтому в данном случае возможная ошибка при переписывании гораздо менее вероятна, чем в случае дат вида “18-ое мая 1463 г.”, или “14-ые календы июня” и т.д.
Из описания бл. Иеронима ясно, что затмение № 57 создало апокалиптические ожидания и настроения (“о наступлении Суда”) во многих регионах тогдашнего “христианского мира”. Принимая во внимание приведенные выше данные о жизни бл. Иеронима, можно сделать вывод, что его фаза была очень велика по крайней мере в восточном Средиземноморье, прежде всего в Иерусалиме и Антиохии.
Связь затмения с Пятидесятницей может дать нам неплохую информацию о дне года, в котором оно произошло. Разобраться в ней помогают сведения из истории христианства о становлении праздников Пятидесятницы и Вознесения. Этот процесс происходил именно в эпоху бл. Иеронима. Вот как описывает его детали “Православная энциклопедия”.

”До конца IV в. празднование Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялось. При этом Пятидесятница понималась как особый период церковного года, а не праздничный день²(напр., Тертуллиан называет ее “laetissimum spatium” (радостнейший период) — Tertull. De orat. 23). В IV в. Пятидесятница окончательно оформилась не только как особый период после Пасхи (ср.: 20-е прав. I Всел.), но и как праздничный день (напр., 43-е правило Эльвирского Собора (300 г.)). Вслед за Пятидесятницей в особый праздник выделилось и Вознесение Господне.” (ПЭ; полный текст статьи “Установление праздника Вознесения Господня”³ в ПЭ дан в Приложении 1.)

Итак, слово “Пятидесятница” в старом тексте могло означать либо
1) 50-дневный период после Пасхи, либо
2) 50-ый день после Пасхи, т.е. Пятидесятница в современном смысле слова.

В начале приведенной выше цитаты отмечено, что в конце ІV в. (т.е. во времена бл. Иеронима) Пятидесятница и Вознесение праздновались вместе, “не разделялись”. Но как раз к тому времени относятся первые сведения о праздновании Вознесения Господня на 40-ой день после Пасхи. Они встречаются в проповедях еп. Хроматия Аквилейского (388–407) (CCSL. 9A. P. 32–37; по ПЭ) и в “Книге о различных ересях” еп. Филастрия Брешианского (383–391) (CCSL. 9. P. 304, 312; по ПЭ).
При этом оказывается, что в “Книге о различных ересях” еп. Филастрия Брешианского

“... среди великих господских праздников названы Рождество, Богоявление, Пасха и “день Вознесения», в который “Он взошел на небо около Пятидесятницы”⁵ , что может указывать на неразделенность двух праздников (Вознесения. и Пятидесятницы). В другом месте он говорит, что Вознесение Господне справляется именно на 40-й день ⁶...“ (ПЭ)

Получается, что по Филастрию Брешианскому “Он взошел на небо около Пятидесятницы”, в “день Вознесения”, т.е. что выражение “около Пятидесятницы” означало день Вознесения, 40-й день после Пасхи.
В пользу того, что выражение “около Пятидесятницы” в тексте бл. Иеронима связано с днем Вознесения, говорит и апокалиптический смысл, который “весь мир” (по бл. Иерониму) видел в произошедшем в тот день “помрачении солнца”, и “устрашился наступления Суда”. Очевидно, что если бы затмение произошло в обычный, “рядовой” день, связать его со Страшным Судом вряд ли было бы возможным.
Из всего этого вытекает, что в понимании христианской аудитории бл. Иеронима
1) 40-й день после Пасхи заведомо был “около Пятидесятницы”.
2) По-видимому, выражение “около Пятидесятницы” означало день Вознесения, 40-й день после Пасхи.
Теперь мы можем сформулировать нужные нам для астрономической датировки параметры затмения № 57, вытекающие из книги “Против Иоанна” бл. Иеронима:
1) Большая фаза затмения по крайней мере в восточном Средиземноморье, прежде всего в Иерусалиме и Антиохии;
2) Близость к Пятидесятнице (“около Пятидесятницы”), в частности к Вознесению (в сегодняшнем понимании этих праздников).

§ 4. Попытки датировать затмение около 400 г.

Рассматриваемое затмение включено в известный “Список Гинцеля” под номером 57. О его датировке были высказаны разные мнения (ПОСТ):
- что это затмение произошло 6/IV 395 г. (Стройк),
- что это затмение произошло 7/VI 392 г. (Зейфарт) , через 20 дней после Пятидесятницы
- что это затмение произошло 8/VII 400 г. (Гинцель).
Все перечисленные даты далеки от Пятидесятницы.
Рассмотрим несколько подробнее затмение, предложенное Гинцелем, так как именно ему отдано предпочтение в публикации ГОР М. Л. Городецкого.
Судя по данным в биографии бл. Иеронима, книга “Против Иоанна” написана в окрестности Иерусалима. Там максимальная фаза затмения 8 июля 400 г. была достигнута до рассвета и равнялась примерно 0,7. Его центральная линия (видна на карте Ф. Эспенака на рис. 1; увеличенный фрагмент этой карты показан на рис. 2) начинается на южном берегу Персидского залива и уходит на северо-восток и восток. Для населения в районе Иерусалима оно только удлинило утренние сумерки, а западнее – в Константинополе, Афинах и Риме – его практически не было заметно. Породить апокалиптические ожидания “во всем мире” оно не могло бы. Принимая во внимание, что по Пасхалии в 400 г. Пасха должна была быть 1 апреля, а Пятидесятница должна была быть 20 мая, приходим к выводу, что затмение 8 июля 400 г. было далеко от Пятидесятницы.

Следовательно это затмение не соответствует описанию затмения № 57 в первоисточнике.
Примерно также обстоят дела и с затмениями 6-го апреля 395 г. и 7-го июня 392 г. Они тоже произошли около рассвета, их фазы в Иерусалиме были меньше, чем у затмения 8 июля 400 года, и практически не были видны в Константинополе и Риме.
Объективная оценка несоответствий этих затмений описанию в “Против Иоанна” подтолкнула Гинцеля сделать предположение, что, быть может, Иероним описался и вместо лунного затмения написал “солнечное” (ПОСТ).
Вот как объясняет возникшие трудности М. Л. Городецкий:
“Прежде всего, хронологи заметили, что солнечное затмение астрономически из-за определения пасхи не может происходить в непосредственной близости от пятидесятницы, то есть в 51-57 днях от полнолуния, а только через 44-45 или 73-74 дня от полнолуния. Поэтому Гинцелю и пришла в голову идея о лунном затмении, которое действительно может быть вскоре после пятидесятницы. Свидетельство Иеронима довольно неопределенное. И, может быть, речь идет не о затмении, а, скажем, о темном дне на границе атмосферного фронта или затемнении из-за выброшенного в атмосферу вулканического пепла (именно такой случай имеет место для, так называемого, “затмения после смерти Цезаря”). Это весьма вероятно, если учесть особый смысл пятидесятницы (Троицы). Именно в этот день апостолы вспоминали о том, что второе пришествие будет сопровождаться затмениями солнца и луны и потому естественно, что любые слабые свидетельства потемнения солнца могли вызвать сильную реакцию.” (ГОР12-12)
Если бы текст был написан безымянным монахом, это объяснение можно было бы обсуждать, несмотря на очевидные натяжки. Но нам предлагают поверить, что САМ БЛ. ИЕРОНИМ, один из интеллектуальных лидеров своего времени, один из наиболее образованных людей, который
“получил в Риме обычное для высших слоев общества образование в области риторики, философии и права, вынеся из школ любовь к учению и вкус к научным занятиям”
(см. цитату в § 2), спутал
“темный день на границе атмосферного фронта или затемнение из-за выброшенного в атмосферу вулканического пепла”
с всколыхнувшим “весь мир” апокалиптическим затмением!
Так или иначе, подходящего затмения около 400 г. нет. Поэтому, подводя итоги обзора попыток датировать затмение № 57 концом ІV в., отметим: ни одно из затмений около 390-400 г. не удовлетворяет описанию в “Против Иоанна”.

§ 5. “Новая” датировка затмения № 57

Как было сказано выше, в статье ТАБТ выдвинута гипотеза о том, что затмение № 57 произошло 18 мая 1463 г.
Рассмотрим затмение 18-го мая 1463 г. Его центральная линия видна на карте Ф. Эспенака на рис. 3; увеличенный фрагмент этой карты показан на рис. 4. В Иерусалиме и Антиохии оно произошло вскоре после обеда, и так как там его максимальные фазы были равны соответственно 0,86 и 0,96 (в Антиохии затмение было почти полным), оно должно было произвести сильное впечатление. Хотя и с чуть меньшей фазой, это затмение – в середине дня – было впечатляющим и в Александрии, Константинополе, Афинах, на Балканах, в Италии. С учетом обостренных апокалиптических ожиданий, которые имели место в середине ХV в., оно неизбежно должно было казаться предзнаменованием к Страшному Суду.

Следовательно, затмение 18-го мая 1463 г. полностью отвечает словам бл. Иеронима, что “... помрачилось Солнце, и весь мир устрашился наступления Суда ...”.
Остается выяснить, действительно ли это затмение было “около Пятидесятницы”.
В 1463 г. Пятидесятница была 29-го мая, а день Вознесения – 19 мая.
Теперь нам понадобятся некоторые дополнительные подробности.
По христианским преданиям, в канун Вознесения Иисус предвозвестил ученикам, что несколько дней спустя они будут крещены Духом Святым. Это произошло в день Пятидесятницы, когда “разделяющиеся языки огненные почили на пребывавших вместе в Иерусалимской горнице учениках”.
В соответствии с этим
“Праздник Вознесения продолжается десять дней и имеет один день предпразднства ⁷, совпадающий с отданием Пасхи, и восемь дней попразднства. Отдание — в пятницу 7-й седмицы по Пасхе.” (Статья Вознесение в ХП: см. Приложение 2)
Это означает, что начало Праздника Вознесения (в современных терминах – “отдание Пасхи”) в 1463 году было как раз 18 мая.
Во времена бл. Иеронима Праздник Вознесения (тогда он, по-видимому, назывался по другому – возможно, “около Пятидесятницы”) начинался так:
“В ночь на 40-й день в Вифлеемской пещере Рождества Христова совершалось молитвенное бдение, на которое шли из Иерусалима после 6-ого часа (т.е. в 12 часов дня ), а в сам праздник — Литургия.” (Статья Вознесение в ХП: см. Приложение 2)
С учетом этих данных, датировка Затмения около Пятидесятницы 18-ым мая 1463 г. приводит к следующей гипотетической картине произошедших в районе Иерусалима событий:
В первый день Праздника Вознесения, четверг 18-го мая 1463 г., после 12 часов дня христиане отправились из Иерусалима к Вифлеемской пещере для молитвенного бдения. По дороге началось затмение, достигшее фазы около 0,86. Это событие естественно было воспринято паломниками и самим бл. Иеронимом как предвещающее Страшный Суд.
Независимо от того, насколько второстепенные детали этой картины действительно могли иметь место, затмение 18 мая 1463 г. несомненно полностью соответствует описанию бл. Иеронима.

§ 6. О критике “новой” датировки затмений эпохи Константина Великого

В своей публикации ГОР12, состоящей из нескольких частей, М. Л. Городецкий выступил с критикой гипотезы о датировке 12 затмений эпохи Константина Великого (от № 46 до № 57 по “Списку Гинцеля”; см. ТАБТ). Эта критикабросает дополнительный свет на сведения из первоисточников, на их истолкование и на датировки затмений. В целом она очень полезна для анализа первичной информации и для конкретных датировок отдельных затмений, а в случае затмения № 57 внесла ощутимый вклад в улучшение аргументации в пользу “новой” датировки.
Отметим ее основной недостаток.
Статья ТАБТ ставит вопрос о независимой астрономической датировке рассматриваемой в ней совокупности из 12 затмений. В отличие от этой постановки автор публикации ГОР12 берет в качестве аксиомы “правила Скалигера” для перехода от дат по “старым эрам” к современному астрономическому Юлианскому календарю; в случаях, когда описание какого-нибудь затмения содержит упоминание о годе, в котором оно произошло, М. Л. Городецкий переводит год именно по “правилам Скалигера” и в результате получает “традиционно принятый” год затмения. Такие датировки вряд ли можно назвать чисто астрономическими или независимыми. Их включение в оценку сравнения “новой” и “старой” датировок (“окончательный счет по 12 затмениям тот же: 28:9 не в пользу новой хронологии Йордана Табова”) создает впечатление о попытке “исходя из А, доказать А”, т.е. исходя из хронологии Скалигера доказать верность той же хронологии Скалигера.
Но несмотря на это комментарии в публикации ГОР очень полезны. Подробная информация из первоисточников и ее анализ с разных точек зрения поможет выяснить причины несоответствий и, возможно, приведет к новым датировкам отдельных затмений.
Дискуссия предложенной “новой” датировки “эпохи Константина Великого” и соответствующих затмений по сути только начинается.
Приношу благодарность М. Л. Городецкому за обсуждение в ГОР12 деталей затмений, рассмотренных в статье ТАБТ, и за ценную информацию.

Приложение 1.

Установление праздника Вознесения Господня
(по материалам статьи А.А.Ткаченко, А.А.Лукашевича, Н. В. Квливидзе, «Православная энциклопедия». Т.9. С.)

Православная Энциклопедия
http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=548&did=24142&p_comment=history

До кон. IV в. празднование Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялось. При этом Пятидесятница понималась как особый период церковного года, а не праздничный день (напр., Тертуллиан называет ее «laetissimum spatium» (радостнейший период) — Tertull. De orat. 23). В IV в. Пятидесятница окончательно оформилась не только как особый период после Пасхи (ср.: 20-е прав. I Всел.), но и как праздничный день (напр., 43-е прав. Эльвирского Собора (300 г.)). Вслед за Пятидесятницей в особый праздник выделилось и Вознесение Господне.

На Востоке.

Несмотря на то что уже стараниями св. имп. Елены на горе Елеон была построена церковь, в Сирии и Палестине до кон. IV в. Вознесение Господне и Пришествие Св. Духа, вероятно, еще праздновались вместе на 50-й день после Пасхи (Euseb. Vita Const. 4. 64; см.: Kretschmar, 1954–1955). Одной из последних, видимо, об этой практике пишет зап. паломница Эгерия, сообщая, что в вечер Пятидесятницы все христиане Иерусалима собираются на горе Елеон, «в том месте, с которого Господь вознесся на небо», называемом Имвомон, и совершается служба с чтением Евангелия и Деяний апостольских, повествующих о Вознесении Господнем. (Eger. Itiner. 43. 5). Впрочем, Эгерия отмечает и совершение праздничной службы в Вифлееме на 40-й день после Пасхи (Eger. Itiner. 42); по мнению исследователей, в данном случае речь идет не о празднике Вознесения, а об иерусалимском празднике вифлеемских младенцев 18 мая (если это предположение верно, паломничество Эгерии следует относить к 383 г., когда эта дата приходилась на 40-й день после Пасхи — Devos. 1968). По мнению Ж. Даньелу, разделение 2 праздников произошло после осуждения ереси Македония на II Вселенском Соборе (381) и имело целью подчеркнуть особую роль Св. Духа в домостроительстве спасения.

Указания на отдельное празднование Вознесения Господня встречаются у свт. Григория Нисского (Greg. Nyss. In Ascen. // PG. 46. Col. 689–693) и в антиохийских проповедях свт. Иоанна Златоуста (Ioan. Chrysost. De st. Pent. I, II // PG. 50. Col. 456, 463; In Ascen. // PG. 50. Col. 441–452; De beato Philogonio. 6 // PG. 50. Col. 751–753). Прямо о праздновании 40-го дня после Пасхи как Вознесения Господня говорится в «Апостольских постановлениях» (ок. 380) (Const. Ap. V 19). Высказывались не получившие полного подтверждения предположения о том, что под «четыредесятницей» (tessarakost»), о которой идет речь в 5-м прав. I Вселенского Собора, следует понимать праздник Вознесения (Talley. P. 63). Источники V и последующих веков уже однозначно выделяют Вознесение Господне в отдельный праздник на 40-й день после Пасхи.

На Западе.

Первые сведения о праздновании Вознесения Господня встречаются в проповедях еп. Хроматия Аквилейского (388–407) (CCSL. 9A. P. 32–37) и в «Книге о различных ересях» еп. Филастрия Брешианского (383–391) (CCSL. 9. P. 304, 312), где среди великих господских праздников названы Рождество, Богоявление, Пасха и «день Вознесения», в который «Он взошел на небо около Пятидесятницы», что может указывать на неразделенность 2 праздников (Вознесения. и Пятидесятницы). В др. месте он говорит, что Вознесение Господне справляется именно на 40-й день, причем ему предшествует и последует пост. Видимо, появление нового рубежа в пасхальном периоде (Вознесения, празднуемого на 40-й день) вызвало недоумение относительно времени начала поста — до или после Пятидесятницы; к VI в. было признано правильным начинать поститься только после Пятидесятницы, хотя символически 40-дневный период радости противопоставлялся 40 дням Великого поста (Ioan. Cassian. Collat. 21. 19–20; Leo Magn. Serm. 77. 3). К V в. практика празднования Вознесения Господня утвердилась на Западе окончательно — например, блж. Августин называет «четыредесятницу Вознесения» (Quadragesima Ascensionis) праздником «древнейшим и повсеместным» (Aug. Ep. 54; ок. 400 г.).

Святоотеческие проповеди на праздник Вознесения Господня

Известны в числе неск. десятков; они были написаны сщмч. Мефодием Олимпийским (CPG, № 1829), св. Афанасием Александрийским (CPG, № 2280), Григорием Нисским (CPG, № 3178), Епифанием Кипрским (CPG, № 3770), Иоанном Златоустом (CPG, № 4342, 4531–4535, 4642, 4737, 4739, 4908, 4949, 4988, 5028, 5060, 5065, 5175. 18, 5180. 21), Проклом Константинопольским (CPG, № 5820, 5836), Кириллом Александрийским (CPG, № 5281), Софронием Иерусалимским (CPG, № 7663), свт. Григорием Паламой (PG. 151. Col. 275–286); др. древними церковными авторами (CPG, № 2636, 4178, 5733, 6078. 3–5, 6107, 7037 и т. д.), прп. Иоанном Дамаскиным (CPG, № 8091) (возможно, составление этих проповедей приписывается выше перечисленным отцам Церкви). Некоторые из этих проповедей вошли в богослужебную традицию Православной Церкви и приводятся в патристических Лекционариях или Торжественниках — сборниках святоотеческих слов, расположенных по принципу литургического года. Большинство из них надписано именем свт. Иоанна Златоуста, свт. Афанасия Великого или архиеп. Василия Селевкийского. Нек-рые Типиконы (напр., Мессинский) наряду с иными предписывают чтение слова имп. Льва Мудрого. В славянских рукописях Торжественника также встречаются произведения славянских церковных писателей — свт. Кирилла Туровского и свт. Иоанна, экзарха Болгарского.

Приложение 2.

Христианские Праздники (ХП): http://grigam.wallst.ru/hram/pr10.htm

ВОЗНЕСЕНИЕ Господне (греч. Analepsis), христианский праздник, установленный в воспоминание вознесения Иисуса Христа на небо. Празднуется в 40-й день Пасхи, на следующий день после ее отдания, и всегда приходится на четверг 6-й седмицы по Пасхе. В Православной Церкви входит в число Господских двунадесятых праздников.

Содержание праздника. Событие Вознесения описано в Евангелиях от Марка (16:12-19), от Луки (24:50-52) и Деяниях апостолов (1:1-12). Велев апостолам оставаться в Иерусалиме и ждать обетования Святого Духа, Иисус вывел учеников из города к Вифании и, благословляя их, вознесся на небо. Когда ученики с Елеонской горы смотрели на облако, скрывшее Господа из виду, им явились ангелы и объявили, что Сын Божий таким же образом снова придет на землю. Апостолам дано было понять, что Христос уже не будет видим на земле в телесном виде, как это было до и после Его Воскресения. Смысл праздника состоит в том, что через Вознесение Господне падшее, подверженное тлению человеческое естество возводится к бесконечной божественной жизни. Христос, воскреснув силой Своего Божества, через Вознесение удостоил обоженное человеческое естество величайшей славы «сидения одесную Отца».

История праздника. Установление праздника Вознесения относится к первым векам христианства. «Апостольские постановления» предписывают совершать его в сороковой день Пасхи (кн. 5, гл. 18 ). В 4 в. святая равноапостольная царица Елена построила базилику в честь Вознесения на Масличной горе (впоследствии разрушенную); на самом месте Вознесения была церковь. В описании западной паломницы Сильвии Аквитанки, посетившей Иерусалим в конце 4 в., этот праздник назывался еще не Вознесением, а «40 днем после Пасхи». В ночь на 40-й день в Вифлеемской пещере Рождества Христова совершалось молитвенное бдение, на которое шли из Иерусалима после 6 часа (12 часов дня ), а в сам праздник — Литургия. Святой Иоанн Златоуст называет праздник Вознесения важнейшим и великим и относит его к числу праздников, установленных апостолами. Святой Августин, упоминая о повсеместном чествовании праздника, также приписывает его установление апостолам. Каноны на Вознесение Господне написаны св. Иоанном Дамаскином и преподобным Иосифом Песнопевцем. Кондак и икос принадлежат Роману Сладкопевцу. Праздник Вознесения продолжается десять дней и имеет один день предпразднства, совпадающий с отданием Пасхи, и восемь дней попразднства. Отдание — в пятницу 7-й седмицы по Пасхе. (ХП)

Литература