Троица

В. Вишнев

Бог выше всякой добродетели, и не добродетелью определяется его достоинство,

потому что в таком случае

добродетель будет выше бога.

Аристотель

– Я все еще мечтаю досочинить свою повесть про Трех Граций.

– И все-таки рискну написать о том, что Три Грации и христианская Троица – это одно и то же, по крайней мере для тех, кто создавал и Трех Граций, и Троицу.

Три Грации и Христос – это неизъяснимое тождество, понятное в эпоху Возрождения создателям образов Христа и Трех Граций, но уже непонятное и ненужное создателям религии мученичества…

Три Грации также назывались Тремя Добродетелями. В одной из последних книг Фоменко и Носовского упоминается о том, что в XVII веке в Китае нашли каменную плиту с очень пространной надписью, на которой рассказывалось о принятии христианства на юге Китае. Там рассказывалось о том, как бог создал землю и все живое на ней, о кознях Сатаны и о том, как «одно Лице Святые Троицы – Божественный Мессия, явился между человеками в мир… отверзши врата Трех неизменяемых Добродетелей, открыв путь к жизни и истребив саму смерть… Когда же он был повешен на кресте, то… разрушил царство тьмы и державу отца тьмы – диавола… и находившиеся там души … препроводил в светлые обители… По совершении дела могущества своего, он при полуденном свете истинно вознесся на небо… Его учение … установило крещение водой и духом» [1154].

– Открытие и принятие Трех неизменяемых Добродетелей приписывается Христу, как великий подвиг, сопоставимый с Распятием и Вознесением. В христианстве почитаются Три теологические добродетели – Вера, Надежда, Любовь, которых упоминал Святой Павел, учение о которых создавал папа Григорий Великий уже в VI веке, считавший их основанием и источником всех других добродетелей, таких как смирение, целомудрие, праведность и милосердие, по-другому – благоразумие, справедливость, умеренность и мужество. Посредством Добродетелей Святой Дух пребывает в сердцах святых и в Своих избранных.

«Другие Добродетели» считаются известными еще с античных времен. Цицерону принадлежит афоризм: «Три добродетели украшают душу: красота, мудрость, любовь». Античные Три Грации тоже были знамениты в античные времена…

«Castitas, Pulchritudo, Amor – Целомудрие, Красота и Любовь» – это средневековые Три Грации. Impresse Медичи – Вера, Надежда и Милосердие – это тоже средневековые символы, тождественные и Трем Грациям, и Трем теологическим Добродетелям.

Мудрость, милосердие и чистоту даровали боги при рождении Иоанну Крестителю – Йахйе, который был богобоязненным и благим к своим родителям… Милосердием Аллаха и знамением для людей и стал и сын Марийам, о предстоящем рождении которого ей поведал посланец и святой дух Аллаха («мин рухи») [606].

В эпоху Возрождения для героев возродился вечный вопрос выбора между Венерой, дарящей наслаждение, и Добродетельной Муростью. Этому выбору посвящен юношеский диптих Рафаэля: «Сон рыцаря» и «Три Грации». Спящий рыцарь Сципион выбирает Добродетель, но именно Три Грации, наперсницы Венеры, вознаграждают его за этот выбор Добродетели золотыми яблоками Гесперид. Три Грации Рафаэля держат в руках эти яблоки… Причем в античной литературе в войне с Карфагеном на стороне римлян стояли Добродетели и Венера, а Юнона была на стороне их соперников, действовавших под влиянием ненависти и гнева. Выбор Сципиона пришел на смену стоическому образу Геракла, который ранее также стоял на распутье. Золотые яблоки Трех Гесперид – это была добыча и награда Геракла за его поход на край земли, к саду бессмертия. А затем Геракл тоже выбирал между наслаждением и добродетелью, и тоже выбрал добродетельную мудрость: добыв райские молодильные яблоки он затем вернул их обратно, через богиню Афину, вернул туда, где они росли…

В средневековой хронике Иоанна Малалы этот подвиг Геракла преподносится, как победа над змием. «Он убил палицей змия и так отобрал три яблока, которые суть – Три Добродетели: не быть гневлимым, златолюбивым, блудником». Но, если Геракл вернул назад эти «Три яблока – еже суть Трие добрие нрави, …первым проявив мудрость», то, видимо, не зря его называли «тремрачным» … Но его все же обожествили, его именем назвали звезду, он входил в яму со львами и у него была палица. Об этом говорится в Кощуне [1154]. Когда-то «Кощунами» назывались книги Священного писания. Со временем «Кощуны, правду гласящие» превратились в «богохульные басни и вздор». Служители из этих священных книг – Кощуны и Кощуньи стали шутами, гадалками и ворожеями. А главный герой этих книг–кощун стал Кощеем бессмертным…или трехглавым Змей-Горынычем.

Насколько Три добродетели Геракла соответствуют Трем вратам добродетели Христа на китайской каменной плите XVII века?

Рафаэль. Сон рыцаря Три Грации из библиотеки Пикколомини в соборе Сиены
Рафаэль. «Сон рыцаря». Рыцарь – Сципион Африканский, которому в юности, по свидетельству Цицерона, во сне явилась Минерва и Венера. Минерва, в простом платье, с волосами, спрятанными под косынку, протягивает спящему рыцарю меч и книгу. Белокурая Венера, слегка подобравшая юбки, предлагает ему цветок. Выбор, стоящий перед ним, очевиден: либо жизнь, посвященная наукам и войне, либо – череде удовольствий. На сегодня – очевидно, что «Три Грации» Рафаэля списаны с античной группы «Три Грации» из библиотеки Пикколомини в соборе Сиены. Яблоки, которые на картине Рафаэля они держат в руках, – аллюзия на Гесперид, хранительниц секрета вечной молодости…
Три Грации из библиотеки Пикколомини в соборе Сиены Маре. Геспериды.
"Три Грации" из библиотеки Пикколомини в соборе Сиены Маре. Геспериды. XIX век. Фрагмент.

Добродетели китайского христианства противостоят Трем Огням Зла тибетского тантрического буддизма: гордыне, гневу и невежеству… Гордыня – это роскошь и тщеславие, символом ее является зеленый петух. Символ гнева, ненависти, предательства – красно-коричневый змей. Невежество (чревоугодие, лень) – это черный (дикий) кабан. Три яда разума — жадность, ненависть и не­вежество – загрязняют мысли и поступки, и приносят смятение, усталость и страдание. Другая тройка антидобродетелей – это дочери Мары, буддийского дьявола, – Желание, Наслаждение и Страсть, которые соблазняли Будду эротическими танцами… [1161]

Когда снимаются шоры невежества, разум получает опыт покоя и блаженства и стремится помочь и принести пользу другим, а не только самому себе. Но именно в этом – в оказании благодеяний окружающим – заключалась цель и задача Трех Граций, персонифицированных Добродетелей! За это их прославляли и в античной Греции, и в Европе, в XV веке, в Риме и во Флоренции. Леонардо Бруни определял добродетели, как то, что противостоит человеческой природе. «Ничего не делай трусливо – требует добродетель, – ничего с нетерпеливостью, ничего со скупостью, ничего несправедливо, ничего с малодушием».

«Бог выше всякой добродетели, и не добродетелью определяется его достоинство…», но «три неизменяемые добродетели», полученные Иисусом, «открыли ему путь к жизни и истребили самую смерть» …

«Каждый младенец громко кричал во время родов, кроме ребенка Марийам, которого не посмел коснуться шайтан» [606]. После этого чудесного рождения Иисус получил подарки от Трех волхвов. При крещении он удостоился Святого Духа, и получил божественную силу от Святого Отца, как ранее удостоилась этого Святого Духа его мать Мария. Может быть в этом было «чудесное рождение» Иисуса? И, может быть, именно крещение Иисуса Святым духом соответствует получению им «трех неизменяемых добродетелей» на пути жизни, наперекор смерти?

В христианской Троице – Святой Отец – Святой Дух – Святой Сын. Их цвета – Белый цвет у Отца, голубой у Сына, красный у Святого Духа. Это цвета современного российского флага. В этой Троице не хватает Матери. На Востоке – Святой Дух – Рух – естество женского рода. В мусульманстве пророк Мухаммед «не советовал приравнивать к Аллаху его сына Ису, и мать Исы – Мариам» [606]. – То есть, видимо, до этого божественной Троицей там были Отец, Мать и Сын. И так было не только на Востоке, или у гностиков. Но и в раннем христианстве триада Отец – Мать – Сын была основополагающей. Иногда Мать находилась на троне милосердия между двумя херувимами. В одном из старых текстов Иисус говорит: «Моя Мать, Святой Дух, взяла меня» [1156].

Святой Дух назывался Софией. Ей или ему был посвящен храм Святой Софии. Но, может быть, Софией была вся христианская триада или Троица, по крайней мере, на родине православия в Царьграде – Константинограде?

В египетской Шамбале – в Абу-Симбеле – у входа в Большой храм и в его Святая святых – четыре сидящих колосса. Несмотря на сбитые лица в них угадываются Бог-Отец, Бог-Мать, Бог-сын и еще один Бог – возможно брат Христа – Иоанн-Креститель. В современном христианстве Иоанн Креститель – двоюродный брат Иисуса. В Абу-Симбеле братья сидят между Матерью и Отцом. В древних мифах нередко главная богиня рождала двойню, тройню или просто трех сыновей или трех дочерей.

Известно, что Святая Мария родила не тройню, но она родила Иисуса, без рождения которого не было бы и Святой Троицы, которая непостижима и неизъяснима. Вера в Единого Бога есть и в христианстве, и в исламе, и в иудаизме, но понятие единосущной Троицы присуще только христианству.

Еще до создания «Трех Граций» Рафаэль написал хоругвь с изображением Святой Троицы. Заказана она была как оберег в связи с эпидемией чумы 1499 года… На другой стороне хоругви было изображено сотворение Евы. «Ева – есть тройственность природы… Слово, Дух и Материя. Ева, которая на всех языках земли означает матерь» [1156].

Христианская Троица – одно из самых таинственных понятий в мировой культуре… «Един в трех лицах – это невозможно понять, постичь умом, это можно только принять искренне уверовав. Еще труднее представить Святую Троицу в виде конкретного зримого образа».

В век Возрождения троичность Бога символизировал равносторонний треугольник, источник всеобщей гармонии. В Ветхом Завете говорится о Едином Боге, который явился Аврааму в трех лицах: «И явился ему Господь у дубравы Мамвре... Он возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него». К этим трем мужам Авраам обращается: «Владыка!» — будто перед ним Некто Единый.

Согласно традиционной истории впервые термин «Троица» был употреблен во II веке НЭ Феофилом Антиохийским: «Три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости». Разработка догмата о Троице и представления о троичности Бога складываются в III – IV веках НЭ, и они во многом связаны с неоплатонической философией, в которой на основе античных образов разрабатывались сходные идеи. Церковь исполняет заповедь триединства Бога в таинстве Крещения, крестя верующих во имя Отца и Сына, и Святого Духа, обязывая таким образом веровать в Триипостасного Бога, но и не требуя постижения его триединства.

Троица. Андрей Рублев Троица. Симон Ушаков, XVII век
Троица. Андрей Рублев, XV век Троица. Симон Ушаков, XVII век
Посещение Авраама тремя ангелами. Моравская Агада. 1737 Троица. Folio
Посещение Авраама тремя ангелами. Моравская Агада. 1737 [660, Том 73. Книжная миниатюра, S. 5171]

Троица. Folio 227. f. 256, No 817. Часослов 1. Около 1470 - 1490

[658, Готическая миниатюра: Франция. Искусство Средних веков: часть вторая. Искусство готики, S. 3470]

Считается, что с самых первых веков НЭ день святой Троицы торжественно праздновался Христианской Церковью в 50-й день после Пасхи, но, по словам П.А. Флоренского: «…Византия не знала этого праздника, как не знала она, в сущности, ни Троичных храмов, ни Троичных икон…» [1157]. Ветхозаветную Троицу, явившуюся Аврааму, изображают в образе трех странников или трех ангелов, сидящих под деревом или за столом. На знаменитой иконе Андрея Рублева на столе перед ними – только чаша, перекликающаяся с той «чашей страдания», которую предстоит испить Богу-Сыну. «Фигуры ангелов воспринимаются как замкнутый круг, соотносимый с понятием вечности». Считается, что написана икона была в начале XV века «в похвалу Сергию Радонежскому». Согласно архивам Троице-Сергиевой лавры, с конца XVI века икона занимала главное место в иконостасе Троицкого собора.

По словам П.А. Флоренского… «Праздник Троицы, нужно полагать, впервые появляется в качестве местного храмового праздника Троицкого Собора – как чествование «Троицы» Андрея Рублева». – Ветхозаветный образ Троицы, разрушающий границы между строгим церковным уставом и творчеством народных обычаев, стал выражением мыслей и идей Преподобного Сергия о порядке общественного строительства на Руси и о заповедях общежития в любви, в единомыслии и экономическом единстве, вожделеннейших заповедях жизни для русской души, называемых по-латыни – коммунизмом… [1157].

Существуют изображения и Новозаветной Троицы. Обычно Бог-Отец предстает на них в образе старца. Рядом с Богом-Отцом восседает Бог Сын – Иисус Христос. В руках Он держит крест и раскрытое Евангелие. Третий лик Святой Троицы – Бог-Дух святой – предстает парящим над Отцом и Сыном белым голубем. На других иконах Бог-Сын в образе ребенка сидит на коленях старца – Бога-Отца, а Дух Святой представлен в виде голубя. Но в 1667 году Большим Московским Собором были осуждены любые изображения Бога-Отца, за исключением изображений апокалипсиса. Таким образом, в настоящее время каноническим изображением Святой Троицы является только «Ветхозаветная Троица».

Но кроме канонических, долгое время и в России, и на Западе существовали и другие иконы Святой Троицы, например, смесоипостасные, на которых образ христианской Троицы неотличим от славянских и индийских Триглавов, Траянов, Тримурти…

«Иконографический мотив трехликой смесоипостасной Троицы обычно предполагает совмещенное изображение Христа в анфас и в трехчетвертном повороте вправо и влево. Впервые зафиксирован в стенописях притвора церкви святого Климента в Охриде (1295 год) и в фресках черногорской церкви Рождества Богородицы в Матейче (около 1360 года). В Западной Европе известен с XV века…». В западноевропейском искусстве также встречаются изображения Святой Троицы в виде трех совершенно одинаковых фигур с ликом Иисуса Христа, восседающих на одном троне. Несмотря на запрет изображения Святого Духа в облике человека, художники, стремились подчеркнуть сходство Отца, Сына и Духа, согласно "филиокве" – догме об одновременном исхождении Святого Духа от Отца и Сына.

В Европе трехликие смесоипостасные изображения Бога были запрещены в XVI веке Тридентским собором и повсеместно уничтожались. Запреты, этих «еретических и кощунственных» икон повторялись в XVII и в XVIII веках. Но до сих пор эмблема христианской Троицы – три рыбы или три льва с общей головой.

В восточной церкви их распространение, вероятно, связано с «Видением Святого Петра Александрийского». – «Виде Святитель Петр нощию в темнице видение в триех лицех в Отчее, и Сыновнее и Святем Дусе, Троицу нераздельно трех преславно славим и поклоняемся». Известна икона устюжского письма, относимая к ХIV веку, где изображен «Господь Эммануил, стоящий в рост, с крыльями, имеющий три лица: прямо, вправо профиль, и влево профиль; правая рука двуперстным сложением показывает на перси, а в левой свиток и жезл; вверху на конце жезла глава Адама; грудь и живот обнажены, на коленях глава Господа Саваофа …».

В России смесоипостасные иконы тоже запретили в XVIII веке. Некоторые из них все же сохранились на Урале и за Уралом. На них лики Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа не отличаются друг от друга. Все лица сведены в один образ: глаза центрального лика принадлежат одновременно ещё двум, расположенным справа и слева. Возможно, славянские и индийские Триглавы, Траяны, Тримурти, тринакрии – в какие-то моменты истории тоже были смесоипостасными проявлениями христианской Троицы.

Например, индусская Троица составлена из трех персонажей, которые обратимы в одно целое. Тримурти – едина и в своей абстрактности неделима; в то время как Брахма, коллективно представляющий трех, остается за кулисами, Вишну является Творцом и Сохранителем, а Шива – Разрушителем и порождающим Смерть божеством. «Смерть Жизнедателю, жизнь Смерть дающему. Эта символическая антитеза велика и прекрасна» … [1156]

Некоторые тройки богов и героев единосущны по своим родителям. У родоначальницы наших предков, причерноморских скифов, было три сына от Геракла, самый младший их них Скиф стал царем скифов. Славянская Лада родила трех божественных дочерей.

У древнегреческого верховного бога Зевса было три дочери от Фемиды: три Оры – богини судьбы, девять дочерей – муз от Мнемосины, и еще три великие дочери – Афина, Афродита, Елена…

Смесоипостастная икона Святой Троицы. XVIII век Святая Троица – Отец, Сын, Святой Дух…         Х. Косида. XVI век Смесоипостасное изображение бога (фреска)
Смесоипостастная икона Святой Троицы. XVIII век Святая Троица – Отец, Сын, Святой Дух… Х. Косида. XVI век Смесоипостасное изображение бога (фреска)
Троица. Неизвестный немецкий художник начала XVII века Троица. Неизвестный мастер из Тобольска
Троица. Неизвестный немецкий художник начала XVII века. Тирольский музей народного искусства. Инсбрук, Германия Икона «Троица». 1729 год. Неизвестный мастер из Тобольска. – Хранится в Свердловском краеведческом музее. Из сборника «Сибирская икона». Омск, 1999.
Люди-монстры. XIII век. Бестиарий. Готическая миниатюра. Англия. Трехликое божество. Базилика Сан Паоло фуори ле мура в Риме. 1220 – 1230 Смесоипостастная троица на рисунке А.С.Пушкина, 1821 год
«Люди–монстры». XIII век. Бестиарий. [658, Готическая миниатюра: Англия. S. 2976] Трехликое божество. Базилика Сан Паоло фуори ле мура в Риме. 1220 – 1230 (?) Смесоипостастная троица на рисунке А.С.Пушкина, 1821 год

Три Грации тоже были дочерями бога Зевса и богини Эвриномы. В пантеоне Пеласгов, еще более древних предков не только скифов – славян, но и всех средиземноморских народов, Эвринома считалась верховной богиней … [85].

И у Аллаха тоже было три дочери – три богини, Аль-Лат, Аль-Узза, и Манат. Их считали посредницами Аллаха, им приносились жертвы, им посвящались обряды, которые позднее стали частью исламского Хаджа. Пророк Мухаммед, от имени Аллаха, читал о них стихи… [1155]. Позднее он отрекся от этих дочерей Аллаха, назвал стихи о них сатанинскими и разрушил святилища трех богинь, однако многие мусульманские обряды сохраняют память о них.

В Коране отсутствует христианская Троица. Но и в христианском священном писании ее тоже нет! Само слово «Троица» отсутствует и в Ветхом Завете, и даже в Новом Завете. В Ветхом Завете многократно говорится о Господе, о слове Господа, и духе уст его… «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» … В Новом Завете, когда Иисус крестившись вышел из воды, «тогда отверзлись Ему небеса, и Иоанн увидел Духа Божия, который сходил, как голубь опускался на него. И се глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». И уже по воскресении своем Иисус говорил ученикам: «… дана Мне всякая власть на небе и на земле. …Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа…»

В пятой главе Первого Послания Апостола Иоанна содержится один из самых спорных библейских текстов – «…Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино». Эти слова отсутствуют в ранних библейских текстах и, вероятно, являются позднейшей вставкой, призванной подтвердить догмат оТроице. Об этом в конце XVII века писал Исаак Ньютон. В его богословском трактате говорится об искажении Священного писания. Им были проанализированы все доступные на тот момент античные манускрипты, упоминающие о Святой Троице, а также наиболее древние версии Нового Завета, и показано, что фраза «на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино», приведенная в вульгате, отсутствовала в греческих оригиналах. Ньютон показал, что впервые эти слова о Святой Троице появились в тексте Нового Завета лишь в 1515 году. И сделано это было по приказу кардинала Сиснероса. «Нет никакой троицы, пытался объяснить Ньютон, все это – домыслы, на самом деле Бог един, один и всеобъемлющ». Об отрицании догмата Святой Троицы заявлял и Джордано Бруно. Он говорил об этом в беседах, в своих трудах и на допросах инквизиции. Он ссылался на сочинения святого Августина, где говорится о том, что термин Святой Троицы возник не в евангельскую эпоху, а при нем. Исходя из этого, Джордано Бруно считал догмат Святой Троицы выдумкой и фальсификацией. Инквизиция казнила Джордано Бруно, как нераскаявшегося еретика. Спустя сто лет еретические утверждения Ньютона тоже могли стоить ему не только карьеры, но и жизни, тем более, что Тринити-колледж в Кембридже, где Ньютон – противник догмата о Троице – провел три с половиной десятилетия своей жизни, носил имя Святой и Неделимой Троицы.

Святой и Неделимой Троице посвящен один из главных христианских праздников – Пятидесятница, связанный с сошествием Святого Духа на апостолов – учеников Христа. Святой Дух и раньше снисходил на избранных и святых, но до явления Христа народу, Святой Дух снисходил от Бога-Отца. В случае с апостолами снисхождение святого Духа произошло от Бога-сына, по-видимому, впервые в истории. «Именно Сошествием Святого Духа на апостолов от Бога-сына открылась совершительная деятельность третьего лица Пресвятой Троицы, и учение Иисуса Христа о Триедином Боге достигло совершенной ясности и полноты и проявилась единосущность Святой Троицы», такая же, как солнечная единосущность Света, Огня и Пламени…

И, видимо, в этот же исторический период проявилась неразделимая Троица в Книге Гермеса – «Слово, Мысль и Душа». Свет – это божественная мысль, это разум или бог. Глагол учителя – мысль, которая Бог-Отец. И зародыш мысли – блистающее Слово, Сын Бога. И Душа – дыхание Отца – Святой Дух. Их нераздельность и слияние и есть жизнь! [1156]

И с этим же связаны единосущные триады – «дух – материя – время», или «прошлое–настоящее–будущее», или священная троица монахов буддийского Тибета, «состоящая из трех главных добродетелей: Бедности, Целомудрия и Послушания, провозглашенных христианами, но применяемых на практике только буддистами и некоторыми индусами» [1156]. Троицу символизируют три великие пирамиды и горящие над ними три звезды в созвездии Ориона… «Троица символизируется тремя качествами – добродетелями Любовью, Верой и Надеждой». Тройная лилия – символ Троицы и трех добродетелей: Веры, Надежды и Милосердия [1162].

И в этот же период времени Аристотель утверждал, что «Бог выше всякой добродетели, и не добродетелью определяется его достоинство, потому что в таком случае добродетель будет выше бога» …

У Ньютона тоже была своя триада или троица – Пространство, Время и Движение. Они единосущны. Сегодня показано, что Е = МС2, а когда-то тройка, четверка и их сумма семерка были посвящены Афродите, как царице трех миров и четырех элементов. В Средние века афродисийские празднества происходили в столице христианства – Константинополе.

В эпоху Медичи Три Грации были символами христианских праздников и шествий во Флоренции – где среди музыкантов и жонглеров, на ажурной колеснице красовались три самые красивые девушки, едва прикрытые, как на картине Боттичелли, прозрачной кисеей. Они изображали Трех Граций.

Именами теологических добродетелей – Верой, Надеждой и Любовью Трех Граций стали называть в конце того же XV века в угоду Савонароле. Тогда же они Грации – Добродетели стали и символами Святой Троицы…

Триединство Трех Граций – Добродетелей, их обратимость и единосущность – это и есть – богиня любви Афродита – Венера.

Символ Венеры – голубка, Символ Христа – голубь…

А найденные в конце XV века обломки Трех Граций в их «классическом облике» могли попасть в землю не за несколько веков, а за несколько лет до того, как их откопали. В истории искусства отмечается, что в XIII веке в Париже существовало правило для скульпторов и живописцев запрещающее стирать лики святых на миниатюрах, если они плохо вышли, а неудачно исполненные статуи рекомендовалось не разбивать, а хоронить, причем обязательно в освященной земле! Приводится ссылка на «Книгу ремесел» Этьена Буало [658]. Скорее всего, подобное правило существовало и в Италии, особенно, когда итальянский Рим стал святым городом. В русском издании этой книги (Регистры ремесел и торговли города Парижа. «Средние века». – 1957, – выпуски Х, XI) это правило для парижских живописцев и скульпторов звучит несколько по-иному. «Никакое поддельное изделие не должно быть уничтожено из-за почтения к святым, в воспоминание коих эти изделия были сделаны…» [1159].

Сегодня многие искусствоведы отмечают естественную связь между «первой ценившейся древностью» – найденной неизвестно где, когда и кем – полуразрушенной скульптурой Три Грации, позднее установленной в библиотеке Пикколомини в Сиене, и живописью Рафаэля, где Три Грации уже представлены во всей красе, в своем классическом облике. Происхождение сиенской скульптуры неизвестно, … «она была где-то куплена кардиналом Франческо Пикколомини, будущим папой римским, который подарил ее библиотеке». Удивительно, что ни в эпоху Возрождения, ни в наше время, история обнаружения скульптуры и ее возвеличивания никого не интересует.

А картина Рафаэля была скопирована Маркантонио в виде гравюры, оттиски с которой разошлись по Европе. Уже после этого стали находить разнообразные копии этой скульптуры и ее живописные изображения, в том числе на медалях Фьорентино и на «древнеримских» монетах, о которых почему-то ничего не пишет крупнейший биограф художников и скульпторов эпохи Возрождения Дж. Вазари, и сам рисовавший Трех Граций.

И, возможно, уже после него Трех Граций описывали античные Павсаний и Сенека, которые не могли решить – кто же автор их классического облика… А затем, уже в Новое время, идеалы античности померкли, и зазвучало мнение, что «непристойное произведение» с тремя обнаженными женщинами не может находиться в сиенском соборе. В середине XIX века папа Пий IX заявлял, что держать подобную вещь в святом месте – настоящее преступление, и сиенские Три грации переехали в музей собора. В библиотеку статуи вернулись только в конце XIX века, затем снова на несколько лет покидали ее в годы фашизма. Сегодня сиенская скульптура превозносится как символ античности – в качестве источника творчества и вдохновения для ренессансных гуманистов.

Другая скульптура Три Грации, выставленная в Лувре, была воссоздана из руин, найденных в Риме на холме Целий, Нико­ла­сом Кор­дье для кар­ди­на­ла Сципи­о­на Бор­ге­зе (Scipion Borghese) в начале XVII века спустя век после создания Рафаэлем Трех Граций и Сна рыцаря – Сципиона Африканского (победившего Ганнибала), написанных для Сципионе ди Томмазо Боргезе.

На «античных монетах», и на медали в честь Джоанны Торнабуони, которую приписывают Фьорентино, девушки держат в руках что-то похожее на веточки. На картине Рафаэля и на фреске Франческо дель Коссы из дворца Скифанойя в Ферраре Три Грации держат в руках яблоки. Три Геспериды, к которым ходил Геракл, тоже держали в руках молодильные яблоки из райского сада, которые, видимо, были тогда таким же символом бессмертия, как и крест Иисуса. – И сами Три Грации, единосущно отраженные в богине любви Афродите, тоже были предметом поклонения и религиозного обожания. Их исключение из христианства – непоправимая ошибка средневековых теологов, в наше время ставшая традицией. Но, видимо, не зря многие поколения художников и скульпторов продолжают воспевать их молодость и красоту, осененную Святым духом Любви, не отрицая при этом и христианскую Троицу.

Любовь одна и Бог один… Любовь и бог – одно и то же. И то, и другое в сущности не существует и создано самими людьми, и утверждено настолько же прочно, как и звездное небо над нашими головами. Бог один, но при этом у каждого из людей – свой бог и своя любовь …

«…подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных» …, перед которыми господь затворил двери на брачный пир – это евангельская притча, которая не дает покоя ни истинно верующим, ни всецело мыслящим… Она для тех, кто верит, что господь придет. Но есть и те, кто знает, что господь уже пришел, что он здесь – в нас самих, в людях, в этой Жизни; что спасение каждого в том, чтобы эта жизнь продолжалась и развивалась в новых людях, и в жизни следующих поколений. В этом и смысл, и вера, и надежда на то, что Любовь действительно станет и сильнее, и мудрее – здесь и сейчас… В этом смысл мира, созданного господом, ради этого мира стоит и жить, и молиться, и трудиться, и мыслить, и творить…

И так должно быть, и будет, – господь не закроет двери для всех, кто желает счастья и благополучия своим родным и близким! Человек не может без бога, но и бог не может – без человека. Поэтому царство божие – на земле. Религия, политика, культура, мораль – все это вторично перед жизнью человека и человечества, но они необходимы, чтобы новые люди могли учиться у старших, чтобы не разорвалась связь времен. Человек не может быть один. Когда человек отказывается от бога, он по сути отказывается и от человечества…

По-иному не бывает –

С юных лет и до седин,

Кто-то верит, кто-то знает –

Жизнь одна и бог один –

Бог один, но бьются двое

Понарошку, до крови,

Бог один, но он обоим

Помогает, визави,

Ну, а следом бьются насмерть

Две когорты храбрецов –

Реют по ветру напрасно

Лики бога для бойцов

С нами бог и с ними тоже,

Тот же самый, вроде, бог,

С нами бог, он нам поможет!

Слава богу, что помог!

Бог вошел в свое творенье –

В человека, стало быть,

Убивая человека,

Нужно бога в нем убить!

Браво, бог – самоубийца!

Коротки твои труды –

Прикажи нам помириться

В предвкушении вражды

И не дай ожесточиться

Перед тем, что может быть, –

Помоги остановиться,

Помоги мне не убить!

Сколько раз мы воевали

За Отчизну, за страну,

Перед богом восставали

На священную войну

Воевали, погибали,

Перед совестью чисты

И уже не помогали

Ни молитвы, ни посты

Бьются двое – Бог не слышит

Ни проклятий, ни молитв,

Бог при этом – третий лишний,

И воистину забыт,

Бьются двое – в зной и в стужу,

Мир у бездны на краю –

Потому что бог не нужен

Победившему в бою….

«Три девицы под окном, пряли поздно вечерком…»



Рафаэль. Сон рыцаря Три Грации.
Рафаэль. «Сон рыцаря». Спящий рыцарь – Сципион Африканский, должен выбрать между Венерой (наслаждением) и Минервой (добродетелью). На парной картине, Три Грации награждают его за выбор добродетели золотыми яблоками Гесперид. Считается, что эти картины Рафаэля составляли единый диптих, представленный Сципионе ди Томмазо Боргезе. 1505 год.

Три Грации. Мрамор. «Римская копия императорского времени (II век НЭ) с эллинистического оригинала. Головы современные». Париж, Лувр. Реставрация Кор­дье, для кар­ди­на­ла Сципи­о­на Бор­ге­зе (Scipion Borghese), 1609 год.

Здесь в руках у девушек уже нет, или еще нет, золотых яблок Гесперид
Тримурти. Обладающий тремя образами -  Троица: Брахма, Вишну, Шива, вершители судьбы мира, три проявления Бога, единого в своем величии Тридеви — Троица – Дурга, Лакшми, Сарасвати, изначальные ипостаси – шакти Шивы, Вишну, и Брахмы
Тримурти – «Обладающий тремя образами» – Троица: Брахма, Вишну, Шива, вершители судьбы мира, три проявления Бога, единого в своем величии Тридеви — Троица – Дурга, Лакшми, Сарасвати, изначальные ипостаси – шакти Шивы, Вишну, и Брахмы …
Тримурти единосущный: Брахма-созидатель, Вишну-хранитель, и Шива-разрушитель. Несмотря на женоподобное обличие трудно не увидеть вокруг центрального персонажа постоянных спутников Будды-Христа – четырехликого, олицетворяющего четырех евангелистов, и водолея – олицетворяющего Иоанна Крестителя.
Тридеви – Лакшми, Дурга-Парвати, Сарасвати
Тридеви – Лакшми, Дурга-Парвати, Сарасвати…

Византийское трио – Ирина Македонская, Святая мученица Екатерина Александрийская, Варвара Илиопольская ...

Тридеви – троица единосущная – Лакшми, Парвати, Сарасвати;
Тридеви – троица единосущная – Лакшми, Парвати, Сарасвати… Трехглавый кентавр. Мозаика из Отранто…
Тримурти и Тридеви
Тримурти и Тридеви

Троица – Христос в трех лицах. Нидерландская школа. 1500 год Head of Christ with three faces Три Оры
Троица – Христос в трех лицах.
Нидерландская школа. 1500 год…
Head of Christ with three faces Три Оры

Сад Добродетелей. Master of the Dominican Effigies. Illumination on parchment Троица осеняет сад добродетелей. Biblioteca Apostolica Vaticana, Рим
Сад Добродетелей… Master of the Dominican Effigies.
Illumination on parchment.
Троица осеняет сад добродетелей.
Biblioteca Apostolica Vaticana, Рим
Три неразумные девы, которых не пустили на пир
«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных…» Три неразумные девы, которых не пустили на пир. Неужели таким будет царство небесное?! Собор в Магдебурге. 1250 год
Вера, Любовь, Надежда. Витраж в храме святого Иоанна
Вера, Любовь, Надежда. Витраж в храме святого Иоанна (Уэльс).
Вера изображается с крестом, Надежда – с якорем, а Любовь – с детьми, и она всегда – в центре.

Васнецов. Радость праведных о Господе
Васнецов. «Радость праведных о Господе (Преддверие Рая)».
В Православии Добродетели – Вера, Надежда, Любовь и их мать София стали Святыми мученицами.
Пермский звериный стиль Трехголовая богиня с тремя орлами сверху
Трое – родители с ребенком стоят на ящере под небосводом из лосиных голов. Место находки: Пермский край, Чердынский район Бронза VIII — X вв.
Пермский звериный стиль
Трехголовая богиня с тремя орлами сверху. Место находки: д. Усть-Каиб Чердынского р-на. Бронза, литье. Размер: 164х90 мм. ЧКМ-1930.
Пермский звериный стиль
Богиня с медвежьей головой над тремя ликами Три всадника на рыбе

Богиня с медвежьей головой над тремя ликами. Богиня с крыльями стоит на ящере. ЧК. Место находки неизвестно, датировка тоже. Пермский (западносибирский?) звериный стиль.
Uralistica.
http://www.perm-animal-style.ru/photo/

Три всадника на рыбе. Место находки: Полярный Урал ЧК Пермский звериный стиль.
«Трехликие и четырехликие... Новые доказательства существования Четырёх Сущностей?» Дато Гомартели (Украина-Грузия) www.RGDN.info  [1158]

Список источников

85 А.З. Синельников. Средневековая история евреев. – М: ОЛМА-ПРЕСС, 2005

606 Б. Г. Деревенский. Иисус Христос в документах истории. (Издание шестое). Издательство: Алетейя, Санкт-Петербург. Год издания: 2015

658 Искусство Средних веков. Часть вторая. Искусство готики XII-XVI вв.

СД-диск. DirectMEDIA. М: Директмедиа Паблишинг, 2008

660 Книжная миниатюра. СД-диск. DirectMEDIA. Том 73. М: Директмедиа Паблишинг, 2006

1152 Джованни Бокаччо. Про славних жинок. Библиотека световой литературы. Изд. Фолио. 2014

1153 Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Как было на самом деле. Бог войны. Москва. Издательство АСТ, 2015

1154 Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Как было на самом деле. Последний путь святого семейства. Москва. Издательство АСТ, 2015

1155 В.Ф. Панова, Ю.Б. Бахтин. Пророк Мухаммед. Библиотека «Полка букиниста» http://ezoteric.polbu.ru/panova_muhammed/ch13_ix.html

1156 Е.П. Блаватская. – Разоблачённая Изида т.1-2 Москва, «АСТ», 1999.

1157 П.А. Флоренский. Троице-Сергиева лавра и Россия. 1919. http://andrey-rublev.ru/antology-florenskii.php

1158 Трехликие и четырехликие... Новые доказательства существования Четырёх Сущностей? Дато Гомартели (Украина-Грузия) www.RGDN.info

1159 Регистры ремёсел и торговли города Парижа («Книга ремесел Этьена Буало»). Перевод Л.И. Киселёвой; под редакцией и с предисловием А.Д. Люблинской. «Средние века». – 1957. – Вып. Х. – С. 306–362, – Вып. ХI. – С. 171–221 (сайт «Средние века»).

1161 Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Как было на самом деле. Будда и Кришна – отражения Христа. Москва. Издательство АСТ, 2016

1162 В.М. Рошаль. Энциклопедия символов: АСТ, Сова, Харвест; Москва, Санкт-Петербург. 2008

 

Статья получена 29.11.2016